一、引论：
1、集训真理根基：代下25章：
1）美国集训，我们核心的论题：就是重建和主流的根本区别：结合圣经代下25章初步完成基督教重建的基本道理并回答重建和主流到底区别何在；
2）经文分成五个主题：
1今天我们重点要分享的是第一个主题：亚玛谢的作王1-4节；
2 教会和世界、教会和这地、教会和政权的关系；
3亚玛谢面对以东的仇敌，又面对北国的仇敌：实际上从两个方向构成了教会在世界上面对的两大挑战：阴间的两扇门；
一是以东人：祖先是以扫，为红汤出卖长子的名分，实际上构成了当代的普世价值；无论用社会主义还是资本主义，物质第一性是双方共享的邱坛，这是以东人；
二是北国：即主流基督教，他们好像是在耶和华的名下，但是邱坛密布，偶像丛生；所有宗派都是变相的偶像邪教；
2、代下25:1-4引论：
经文：“1亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。2亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。3国一坚定就把杀他父王的臣仆杀了，4却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说，不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
1）三大主题：构成了重建基督教和主流基督教的三大区别：这是一个相对完整的总结；为什么基督教必须重建？重建就是这三大理由：我们至少可以从两个层面，再一次地抽象出这三段经文所指向的三大事实：
1第一大事实：第1节经文；
一是上帝所默示的这卷圣经，66卷圣经祂的话语方式和我们所熟悉的所有的名著、各个宗派的典籍截然不同；
二是和所有主流宗派的那些教义、典籍截然不同；
2构成了主流和重建的第一个区别：所谓的话语方式的区别，教义的核心特点：是用希腊的逻辑和罗马的修辞学对圣经的一次总结，形而上学的总结；
一是道成肉身：但圣经是从形而上学转到了另外一个方向，我们称之为道成肉身，即神的道理；
二是用很肉身的方式、很世界的方式、很地上的方式、很常识的方式
很傻的方式呈现给我们，就是时间、地点、人物、事件；
三是为什么上帝不用《基督教要义》和《协同书》的方式把祂的真理告诉我们，而用这些老少咸宜、家长里短、平平淡淡的方式告诉我们；两者之间仅仅是程度的区别还是有本质的区别？
3第三大区别：第3段经文
一是我们看见的是 神的审判：审判的信息；
二是我们看到的是律法书、律法，或者违约责任一方所付出的终极代价；
2）圣经或者神话语的方式实际上在这三段经文首尾相顾的断片当中呈现出了两个独立的特征：有别于所有的宗教和所有的宗派；
1话语方式的特点：是 神说；祂跟人说和蛇说截然相对立，
2 神的话语方式的特点是圣约：圣经是一份约定，是 神的立约；上帝是甲方，选民是乙方；乙方违约要承担责任；
结论：1重建基督教与主流基督教两大区别在一个主题下：即话语方式的区别；
第一话语方式的特点：是 神说；有别于人说和蛇说；
第二话语方式的特点是：既不是一份单向的启示，也不是一份心学方向的内在单向的告白；它是一份包含甲方权柄和责任，乙方权柄和责任的律法契约；
2主流基督教在第一方面上与神说相对；第二方面以五独为核心教义的主流基督教实际上取消了乙方的责任；或者他把乙方的责任弯曲为一种内在心灵的告白；以及在家庭、职场和修道院的个体性反应；
3）我们和主流教会的第三重区别：即中间这段信息
1如果说前面两个道理我们强调的是话语方式的独特性；
2中间信息强调的是核心叙事：圣经66卷书共享的核心叙事，就是神在君王治理世界上作出的反应；藉着教会和祂的仆人，对人的行为和内心作出或者是、或者非、或者正、或者恶的判断；
总结：我们和主流基督教的三大区别：
第一在话语方式上：是人说、蛇说还是神说；
第二在核心叙事上：到底是政治治理还是内在的心学；是外在的行为还是包含着内心和行为；同时在上帝审视之下的判断，不可回避的是一场政治的叙事；
第三方面就是话语方式：到底是以约定、以圣约为基本结构，还是以五个唯独为核心的告白。
3、结构方法：
1）第1段经文讲的就是人：涉及到上帝造人的目的和上帝救人的目的；
1亚玛谢：他在地上不仅仅是因为他是君王，这样的叙事告诉我们亚玛谢身上包含着上帝造所有人原初的旨意，这是人；
2）第2段经文：放在神的主题之下， 神对祂所造的人的所作所为和心灵继续掌权并且审判；
1上帝为什么要救人？基督为什么救人？
2因为人在 神面前整体上行为不端或者心理有缺陷；我们把它定义为罪，人需要救赎校正；
3）第3段经文：上帝在基督里面对人的审判；
1亚玛谢对那些罪人的审判是不完全的；
2因此我们期待一场更完全的，根据生命册或律法书实施的终极审判；
4）上帝造人、基督救人、上帝在基督里审判人：这三个方向又从另外的侧面看见我们跟主流基督教对这些信息的解读有着根本性的区别：三大区别如何在圣经当中，不单这三段经文支持我们，66卷书都支持我们；
4、解析话语方式的区别：
1）“有一个人叫亚玛谢，然后他活到了二十五岁开始作王，而且是在耶路撒冷作王”，时间、地点：
1时间：二十五岁；
2地点：耶路撒冷
3人物：亚玛谢；还有相关的叙事；
一是他妈妈是谁？指向女人的后裔，圣经传统是很深刻，很少问父亲的名字；“约耶但”她也是耶路撒冷人，耶路撒冷前后呼应，这是世界的中心；
二是上帝造人放在世界的中心去作王：他是女人的后裔；
2）为什么不用《基督教要义》和《协同书》的方式来写圣经？简约地把它视为形而上学与道成肉身的区别：
1希腊人的思想特征：即所有的现象界，印度人走了另外一个极端，现象都是不真实的；
2希腊人可能就是五十步和一百步的区别：现象界虽然是真实的，但是我们必须不断地向本质世界、本体世界去跃升，人理性和思维真正的目标就是达到彼岸，达到本体世界；达到本质或者存在；
3因为这样的缘故，希腊人呈现出的文本核心的特点：即所谓的从现象到本质的形而上学的思想体系；
一是哲学以及以此为根基的科学都遵循相同的抽象逻辑；不断抽象的逻辑；
二是抽象：汉语翻译很好，这个现象被抽出来了，它定义了本质，谁最接近本质，谁就是哲学和科学、就是哲学大师、科学巨匠；
三是但希伯来人的思想与之针锋相对：关心的就是时间、地点、人物和事件，随着基督教保罗使徒西进到希腊罗马世界，基督教的叙事方式实际上发生了深刻的转变，这个转变几乎是不自然的；
四是但是魔鬼在其中做了非常“精彩”的工作：就是对圣经的解读，突然间不是按照时间、地点、人物、事件的方式呈现；藉着讲道台呈现给信徒，宣告给世界；
牠是藉着一套精致的按照希腊三段论、罗马修辞学的方式，重新解读出来的所谓的核心真理，这个逻辑、进程构成了信经到教义的简史；
五是很惊人的真相：即在信经和教义的文本里面，再也看不见“亚玛谢登基年方二十五岁，他在耶路撒冷作王二十九年，他的母亲叫约耶但，也是耶路撒冷人”；
这个缺失难道仅仅是一种形式上的区别？还是实际上圣经已经不再是圣经了？这不是个别现象；
4以两卷书为例：旧约圣经和新约圣经最后两卷书为例，即历代志与启示录；
一是《协同书》来代表信经和教义：因为《协同书》无非就是抄袭了信经以及总结了基本的圣经的教义、宗派的教义；虽然有内战有分裂，《协同书》的叙事话语当中永远也找不到历代志所有的时间、地点、人物和事件了，也找不到启示录所有的默示启示；
二是虽然只言片语，但启示录当中结构性的信息消失了，我们至少可以看见两大后果：
第一后果是：我们关闭了整个的天空；按照具体的时间、地点、人物和事件可以无限展开，无限形而上学的人被一种形而上学死死地禁锢了；
1〉不按照这种特定的形而上学去思想的都被定为异端；它提供了唯一的形而上学；
2〉 而上帝之所以用这种絮絮叨叨的时间、地点、人物、事件的方式，把祂的核心真理启示给我们，祂认为人都可以在这具体的不可更改的核心事实之上插上真理的翅膀，不断地在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；
3〉一旦被希腊化之后就意味着这属天的，向天、向未来、向天空的自由被彻底地捆绑，以至于还会有唐牧师惊世骇俗的结论，主流趋之若鹜的认同，就是加尔文是迄今为止对圣经最好的总结；
结论：第一个后果就是唯一形而上学，用诗人海子的话来讲就是巨大的不知羞耻的臀部坐满了整个天空；
第二后果是：所有对时间、地点、人物、事件的形而上学的总结，都是蠓虫骆驼；所以主流基督教所有的宗派都是蠓虫邪教；
蠓虫邪教从旧约到新约，我们明显地看见了它来自于魔鬼，来自于蛇说；
（一）旧约的蛇说和新约的蛇说：创3章对撒但的审判和揭示；
【创3:1-5】耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”
1）这是蛇对上帝所造乐园高度形而上学的总结：上帝造乐园全方位的创造，具体的河流、具体的矿产、无数的动物，并且各有名字；亚当和夏娃，然后各样的树木，还有土壤和青草；
2）蛇是怎样把上帝创造的乐园作了一个形而上学高度的抽象？就是那一棵树，这个问题提出来之后，亚当和夏娃的眼里什么都看不见了，眼里只有那棵树，那棵树叫教义、那棵树叫信心；就是牠对上帝66卷书的启示，就是这个信经、教义、圣礼、唯独，然后整个圣经全都看不见了；
3）谁能够抵挡这样高度抽象、形而上学的事态？因为简单化是人类思想的惯性，可以用最短的时间高度地把复杂的、整体的、无限开放的体系放在我的小小的脑海里面，然后起来作师傅；
1希腊思想跟中国思想有共识：希腊是抽象化，东方的思想、孔孟之道、老子这套思想是语录化；即他用街头巷尾的大妈、老头、庄稼汉都能够说出的话把它装裱一下，就变成了道德经、论语，高度地概括了事情的本质；
2语录化即从繁入简的蛇的艺术，抽象化达到的目的是完全一样的，但是无论在语录还是在哲学里面，某个生命他的时间、地点、事件全部归零，格式化了；
3蛇为什么那么说话？就是主流基督教的话语方式；唯独信心，因信称义，圣经有；强调的浸水圣经也有；这饼这酒所代表的身体和血，圣经也有，蛇说没说错，人家没有说错；
4魔鬼跟人工作有两个不同的方法：牠更懂圣经；牠不会非黑即白，牠常常是灰色地带发起的淫乱；
总结：1我们对主流基督教的攻击，没有说他们说错了，我们始终宗旨是他们说偏了；
2圣经有十字架：但圣经不都在讲十字架；十字架位置不对，十字架在园门外，在东门外；约柜所代表的律法或者圣约、神说在会幕的中心；
3但蛇说，神岂是真说不许你们吃那棵树上的果子吗？然后亚当和夏娃就只能看见那棵树，这就是两千年基督教的历史；
4以形而上学信经和教义方式呈现出来的基督教的再度阐释，它导致了两个直接的后果：
一对个体存在方式和自由天空的格式化；
二以偏概全，让片段的真理取代整全的真理，在教义史上作了王，这是旧约的蛇说；
（二）新约的蛇说：
经文：【太23:23-24】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
1）定罪主流基督教：主说律法书上说的那些，奉献、圣礼你们很在意，但是更重要的是公义反倒不行了，蠓虫你们滤出来，骆驼你们倒要吞下去；这一句话就判了整个主流基督教的罪；祂没有否定蠓虫不存在，蠓虫也可以也应该行；祂否定的是，你为什么只看见蠓虫，看不见骆驼；
1主在这里面明确地告诉整个世界和教会：祂所说的骆驼就是行义，连行义都被主流定罪了，所以我们看到旧约的蛇说，也看到了新约神对蛇说的审判；
2牧师为什么把马太福音这段经文放在蛇说受审判的论题之下？
因为太23章从头到尾，主耶稣就直指蛇了，“你们这毒蛇的种类，谁让你们逃离将来上帝愤怒的审判？”
2）从旧约的神岂是真说，到了新约蠓虫取代骆驼，它足以让我们对主流基督教有超越前面所有时间最完整的认知，在这样的理解之下我们再去读圣经，会不会有一份感动？
1神是每时每刻都在告诉你： 神说是创1章和启1章基本的支配性的力量； 神说创造天地， 神对七间教会说：“我是阿拉法，我俄梅戛”，中间没有给蛇说、人说留任何的空隙，再读这段经文时，被圣灵深深的感动了；我们真理的根基只有 神说；
2 神竟然是这样说的，那些平时枯燥的、瓦砾般的字母和文字，想起主说的：“我能从这些石头当中为亚伯拉罕兴起子孙来”，看这些干枯的文字它有什么道理？
“亚玛谢登基的时候二十五岁”：这个人、时间、地点、事件，在神的眼里看的是如此的宝贵，这充满生命震撼力的信息，在信经和教义当中是荡然无存；而且我们竟然认为我们比上帝说的更高明，实际上是这么认为的，“他在耶路撒冷作王”，耶路撒冷也不见了，因为基督教说耶路撒冷归凯撒了；后来我们按照主流基督教教导信了很多年；
3你会发现那什么归上帝？上帝已经被赶出去了，我们不仅不在乎亚玛谢的生死，我们也不太在乎他的妈妈是谁，他的妈妈也在耶路撒冷， 神把新一代的夏娃放在世界的中心，生了个孩子， 神说你起来作王，当你年富力强的时候 ，你读多少教义，能读出这些信息？
3）回归圣经，我们一直在路上：是什么给了我们的勇气，把所有的教义看为粪土？
1就是这种时间、地点、人物、事件的“神说”方式；
2我们今天在华盛顿的故乡讲亚玛谢，也许明年我们在海峡对岸换一种方式讲亚玛谢，将来还有后来的人起来用我们完全不同的方式来讲亚玛谢，这就是 神的国度；
3我们今天在这里给所有的宗派教义送葬：彻底让蠓虫成为蠓虫，骆驼成为骆驼；
5、第二个区别：核心叙事
1）内圣和外王的变化，真正的数千年未有之变局；从信经开始藉着教义，完成了圣经叙事的两个方面深刻的转变：
1神学实际上变成了心学：彻底走向了异教；
2我们和世界的关系：三角形，我们和世界的关系被缩小为舞台的关系，基督教赤裸裸地、全面地变成了一场以教堂舞台为中心的圣礼型表演；
2）信仰彻底沦为表演：灵恩派和福音派；圣礼型教会和非圣礼型教会唯一的区别是表演的项目不同；我们把表演本身的形式很自然地等同于信仰的事实；
1圣礼化或者舞台表演就是主耶稣用到“假冒为善”的希腊字本来的意思就是戏子，用宗教戏子取代了我们在世界上的乙方责任；
2我们的责任再也不是上帝造我们在地上做什么，变成了我们在地上要用舞台的方式把上帝让我们做什么给祂演出来；这就是主流基督教在人前的表演；个体化的方式是冗长的祷告和个人的见证；
3）集体化的舞台范式就是所谓的圣礼：
1在圣礼方面福音派更偏向于只经：我只查考圣经，乙方的责任变成了一场学习或者关于学习的课堂的表演、教学相长的表演；
2灵恩派选择的表演方式：主要是行为艺术或者肢体语言，连蹦带跳、满地打滚以及哭嚎，有节制之间的互相替换；
所有这一切表演
3上帝是不是要去看？今天的经文这样说：“他所行的在耶和华眼中看为正，但是他的心，耶和华看为不正”；
4）“神看着是好的”实际上构成了创1章叙事的基本结构：即上帝对所造之物，所有的言行心灵都采取审视的、君临天下、君临内心的强烈关注的程度；
1但祂对所有的这些表演视若无物：圣经根据在太7章，主耶稣对主流基督教有非常尖锐的审判；前者我们叫福音派，后者我们叫灵恩派；
【太7:22-23】当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”23我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
【太7:24-27】“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
2太22章主耶稣对律法作了一个总结：全然爱主、爱人如己，这两个行动、这两个诫命；
【太22:36-40】“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
一是关心的都是行为：最终呈现出来的就是你的行为，当然和心有关系，你的心如果不完全，你就不可能全然爱主，你也不可能爱人如己；
二是全然爱主和爱人如己不是藉着舞台呈现出来的，这是藉着亚玛谢在耶路撒冷作王，所作的一切事呈现出来的；
5）所作的这一切最终要交付审判：基督教的两千年的逃路是沿着几个方向逃走的，逃离乙方的责任：
1第一个方向就是逃回内心：变成了彻底的异教甚至邪教；
2第二个方向是婚姻家庭：有人说基督教跟佛教的区别，就是出家和归家的区别；在出家和归家的相关叙事当中，你会看见家的概念；构成了两种宗教的共同的顶点；
一是我们关于婚姻家庭神学的论述连篇累牍，就记住旧约上帝对亚伯拉罕的呼召“你离开本地本族本家，往我指示你的地方去”；
二是新约圣经主说：“你若不离开本地本族本家，就不配作我的门徒”；
三是魔鬼以我们身边最亲近血脉相连的亲族关系，深刻地捆绑败坏了亚当，也捆绑了所有 神的仆人；
四是我们在家里指着身边的罪人以及我们自身在这种关系当中所表现出来的无限情欲和罪恶充分地被捆绑了，我们除去走亚玛谢作王治理这地道路的任何可能性；
一方面主流基督教不断教导你：你身边任何家人的不信，都是因为你缺乏美好的见证，你生活在这个锁链之下；
另一方面那些爱我的人会不断在我耳边说，你要出了事，我们怎么办；然后我们就看到很惊人的事实，无论先知还是使徒都没有他妻子和家人身影的死死的追随；
五是这是为什么？
1〉我们一点也不否认蠓虫，新约圣经特别是保罗书信对罗马、希腊，美国化、欧洲化、加拿大化、澳洲化的家庭婚姻关系、两性关系、人性的变态语境之下，对男女关系、家庭关系作了最常识的教导：这是需要的，是事实；
2〉但另外更大的事实是：不可以把这组关系变成教堂的邱坛，没说你错，是说你偏了；即所有的营会、所有的主日都讲婚姻家庭神学，我们就知道魔鬼又作了王；
3〉龙国深谙婚姻家庭是蛇统治的秘诀：五千年中华历史就是家天下的历史，以此为根基，所有的人都不可以成为 神的仆人；
4〉有人问：逼迫来了，我们要不要按照律师和警方的要求，退回进入三自教会？
这是道德难题，牧师被人骂，站着说话不腰疼，在太平洋对岸表演勇敢已经很多年了；魔鬼真是狠毒的，牠要利用所有的这些羁绊，在我们身上榨干最后一点信仰的尊严和自由；
问题是牠最后什么都不会给你，我们的退让换不来任何一点祂的退让，换来的只有嘲笑和变本加厉的对我们的践踏；
结论：1婚姻家庭的退守是魔鬼给教会加上了极其稳固、而且人都说好的牢笼；
2十八神棍看到了其中的奥妙：他们从这个基本盘起来了，于是婚姻家庭性丑闻成了基督教两千年历史；
3取代教义战争以外现代基督教的另外核心战场；臭流氓在那里表现他们在性丑闻身上无限的勇敢；
4所以魔鬼用婚姻家庭神学不仅重置了圣殿的中心，而且成功地替换了所谓属灵的战场，把一座山上之城变成了下三滥菜市场。
3主流基督教第三个退却的方向：就是旷野；
一是我不回埃及但我也不进迦南，我就在旷野；退守旷野整整十一年了，CSMP基督教重建运动是披荆斩棘、风雨兼程；
二是走到今天我们未必能够胜过以色列人，实际上所谓的老一代以色列人基本上都倒毙在旷野了；后来进迦南的老一代人就两个人；我们今天坐在这里第一届学员仍然有，不止这两个人，感谢主
三是很多人来抱怨或者批评牧师说：我们多怀念你在鹞子沟讲的那一切，利未记，他们希望退守鹞子沟，其实鹞子沟有它的功课，黑门山上的三座小庙，“主说，我要去耶路撒冷，彼得说千万不可，主说，撒但你退我后面去吧”；
四是退守鹞子沟、退守黑门山，在两千年基督教历史上变成了结构性的事实；这是主流基督教的第三大悲剧；
4主流基督教退守第四个方向：教皇制和修道院两个相辅相成；两种极端好像互不兼容的两个宗教舞台，实际上达到共同的目的，就是基督教的彻底的非政治化；
一是教皇制：以确保凯撒真的能归凯撒，不干基督什么事；
二是修道院：我们有更重要的事，即关在山洞里面向神祈求，鸡犬升天、修心养性；修道院有很多的来源，但结构性地劫持了天主教和东正教，或者在山洞里修行；或者在修道院牌山洞里修行；或者在沙漠旷野里面作云游僧人；不以为耻反以为荣；
三是应用：罗腾树、基立溪真的很吸引人，牧师用极大的精力建他的罗腾树叫柳园，享受从青少年时代就渴望的，实际上就是陶渊明的生活，离开罗腾树下很难很痛苦；
1〉牧师诚实地把这种痛苦写给大家：当然还受攻击他爱诺诺超过爱人；试问你跟你老公或者太太在床上死去活来彼此相爱的时候，你是不是忘记了你父母的养育之恩？为什么牧师喜欢诺诺的时候，就一定是他不爱他的亲人，为什么一定要把两个平行的事情对立起来？因为你的心是不正的；
2〉没有人不愿意在旷野：但主对以利亚说：“你起来你当行的路甚远”，所以牧师近60岁开始了人生的第二场流浪，流亡到温哥华重新过寄居的生活，然后又开始启动了满世界传道的脚步； 神不会叫祂的仆人进修道院的，
四是关于修道院制度：有人问牧师：难道圣灵在两千年期间不工作吗？
这两千年来修道院圣灵在哪里？为什么要问牧师？一千多年的教皇制圣灵在哪里？一千多年的马利亚崇拜圣灵在哪里？你不懂圣灵；
5主流基督教第五个退却的方向：从圣经退出的教义；用教义来支撑几场逃跑的心安理得；
一是以教义和信经为基本框架，我们可以把整个主流基督教再一次格式化；它格式化圣经我们就把它格式化；
二是让我们看见所有的主流教会他们是一家人：这个家庭成员就是天主教、东正教、圣公会路德宗、改革宗加尔文主义基础之上的所有现代基督教；所有现代基督教的共同祖宗就是加尔文；
三是无论灵恩派还是福音派，虽然他们彼此践踏；无论浸信会还是再洗礼派，甚至加拿大和美国那些赶着马车，不与现代社会来往的极端宗派都在加尔文主义的羽翼之下；
四是如何来证明这些宗派、这些主流基督教他们是一家人？因为他们共享了三大特点：
第一特点蠓虫邪教：不展开论述了；
第二特点非政治化：都强调政教分离，都强调了我的国不在这世界上，凯撒的归凯撒上帝的归上帝、为君王祷告、顺服掌权者、权柄的确交给凯撒；
第三特点取代神学：基本上都相信教会取代了以色列，因此认为我们只要信新约就可以，参考上个主日的证道经文；
五是提摩太书信关于圣经的论述：重新解释了圣经是什么？什么是取代神学？
1〉不仅在路德和加尔文以及历代教皇深刻残酷无知的、疯狂的反犹主义的话语中，连篇累牍地得到见证；
2〉所谓越来越左派的基督教国家在巴以冲突中他们都会以中间人，甚至以色列仇敌的角度出现；
第四特点泛爱主义：现在以所谓的DEI为旗帜的西方左派它的母亲就是基督教；
1〉在这个逻辑上牧师认为大卫鲍森、唐崇荣所代表的基督教、王明道、路易斯所代表的基督教，福音越兴旺基督教死得越快；
2〉基督教就是基督教国家今天，被迫接受东升西降事实的主要原因；基督教导致了西方的没落；基督教是西方文明崛起的根源，我们得出另外一个结论，基督教是西方没落的根源；这是我们的心意渐渐更新的又一个见证；
6）归根结底是什么原因导致的主流基督教会走向这样一个方向？
1除了人性本身的原因，就是恐惧懦弱贪婪自私不负责任；
2他们不懂真理：他们里面没有真理；
当我们看到了亚玛谢在耶路撒冷作王，女人的后裔作王事实之后，我们进一步可以得出结论：就是主流基督教完全违背了圣经当中的人论，或者说上帝造人救人的核心目的；
3回到圣经：圣经的第一卷和最后一卷，以及两约之间开篇的第一卷书，太1-2章；
一是太1章：不仅仅是基督的家谱，是君王的家谱；
二是太2章：那生来作犹太人之王的在哪里？符类福音是如此开局的；
三是约翰福音：拿但业说“祢是神的儿子，祢是以色列的王”；神的儿子的意思就是以色列的王，两者叙述不仅仅是平行关系，也是因果关系；
四是交叉结构的两翼：看见创1章神造人的目的：是管理世界、管理万有、治理这地；这就是主祷文讲的：愿祢的旨意行在地上如同行在天上，愿祢的国降临在这地上；
所以 神造人的目的是作 神的儿子，有祂的形像；
五是基督的形像就是作王治理这地：
1〉以路德宗和改革宗为代表的主流基督教，把这个原初的人论和整卷圣经最核心的启示彻底掏空了；各种要理问答，特别是改革宗派的要理问答都是这么说的；
2〉先用蛇的方式提问，上帝造人的目的是什么，然后他们就教导我们，根据以赛亚书的经文，其实不是谈造人目的，经文说神造人是为了荣耀祂；你什么都没学到，这是一句没有任何信息量的废话；神造人是为了荣耀祂，这叫同义反复；
3〉 神造人的目的就是管理这个世界：然后祂就去休息了，创2章因为这事 神交给你我们了，神就可以休息了；
4〉千百年来有神义论的难题：即只要世界出了事，所有的人、尤其是以无神论代表的国家的第一个反应就是，上帝祢在干什么？上帝不存在，一个全能至善公义的上帝怎么可以容忍这个罪恶发生？
上帝说一边去，我这个事情不是早交给你了吗？
5〉上帝造人的目的：就是管理这个世界，并且根据你跟世界的关系决定你最后是永远死还是永远活，这就是圣经的常识；
但主流基督教不是这样的，切断了我们跟世界的关系，就是我跟神的关系；
最后审判时上帝很无奈，不知道你干了什么，上帝祢看我是怎样操练祷告的、我给祢读一段信经、祢看这个圣礼应该是这么来弄的，我们相信这就是神体这就是血；上帝说我不认识你；不是说蠓虫不存在，圣礼还是要严肃；
6〉上帝睡了几天回来发现伊甸园出事了，教义和信经就作王了，说神岂是真说不许你们吃那树上的果子吗？天就起了凉风了，基督教重建，上帝造人的目的就是治理世界；
7〉亚当以后人类不断地败坏，出问题了咋办？基督就来替你死把你救活，我们就发现比原来那个问题事儿更大，耶稣为什么要救你？耶稣竟然救了我，因为这全是祂的恩典，那我接下来什么叫基督徒、什么叫教会生活？我就天天赞美祂救了我，这就是基督教；我就天天在祂死的那个十字架下面，祢救我救得真好；这叫生命的更新；
4但是耶稣救我们有个目的，又到了启示录，
【启1:4-6】约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的 神和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷作“洗去”），6又使我们成为国民，作他父 神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
现在我们对圣经有了不同的看法：上帝造我们是为了治理这地；基督救我们是为了让我们作祭司和君王；
7）君王和祭司：
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
1君王和祭司这个概念在圣经当中，在主流基督教当中地位何在？我们成了君王的裹脚布，我们成了面对君王出行需要回避的贱民；我们成了为君王祷告的洗脚婢女；
2最干净的教义无非就是政教分离：我实在不惹你，我也惹不起浸信会，路德宗在欧洲被打得狗血淋头，鼻青脸肿，被政治被君王也包括内战，跑到了北美大陆，高举旗帜政教分离；所以从今以后基督教和政治要分开，我们关起门来不惹事；
3祭司和君王与我有何相干？这个论调已经讲过很多次了；
一是圣经和启示的基本真理，上帝造我们和救我们就是让我们从普通人变成不着调的讲宏大叙事的 神的仆人，这就是祂救你的目的；
二是新约加利利海边的渔夫和旧约当中的牧羊人：以及约拿什么都不是跑到尼尼微大城那里去呼喊君王老百姓都悔改；
三是有人质问：你讲这个宏大叙事跟我家有什么关系？
第一点：你怎么这么厚颜无耻，你的罪跟耶稣有什么关系，祂凭啥为你死；
第二点：祂救你就是让跟你没有关系的事情变得有关系，所以你被称为 神的儿子，这个转变就是基督徒，基督徒就是基督的兄弟；就是跟基督一起作 神的儿子的；
四是希伯来书：希伯来书的核心框架就是祭司和君王；这点集中体现在一个人身上，旧约叫麦基洗德、新约叫耶稣基督；
1〉麦基洗德两个身份祭司和君王：创1-2章让我们看见神造人的目的，第1章治理世界，第2章治理乐园；
2〉启1-2章让我们看见基督救我们的目的：第1章成为祭司和君王；第2章七封书信的中间推雅推喇的书信说，得胜的我赐给你权柄，你要用杖打碎列国；
3〉希伯来书还包含着另外完美的交叉结构：来2章就在讲创1章和启1章，即神造人没有把世界交给天使去管辖，而是交给了 神的儿子耶稣基督和祂的兄弟们；
怎么管？两种方式：用祭司的方式和用君王的方式；
4〉来12章 神管教众子：你不干怎么办？倒数第2章就打死你，神所爱的众子祂就管，为什么管你？因为你不干活；这不就是基督教重建吗？
5〉中间是麦基洗德：麦基洗德和君王作王的事，讲了很多了，不再赘述；
结论：1创1-2章和启1-2章，耶和华藉着摩西给人类和以色列的书信，耶稣基督藉着使徒约翰给教会和人类的书信，在讲同一个事实：祂造人救人是为了让我们作祭司和君王；
2在细节和教义中这些都被归零了，你为什么要问我基督教为什么重建？难道就你对？难道圣灵两千年不工作吗？
4什么是祭司、什么是神的祭司？回到圣经，圣经本身就是答案；
一是祭司一词除了安城的祭司，就是摩西的老丈人，那个祭司就是邪教和异教的祭司；
二是正统的祭司：第一个出场的就是麦基洗德，祭司的工作创14章，他出场的基本语境，就是亚伯拉罕按照启2章用杖打碎列国归来，祭司为他祝福；
【创14:18-20】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高 神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰。20至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
三是君王和祭司的工作：祭司就是在世上神的选民和世界争战，在这个大幕背景之下对和错、是与非、义和罪之间作出官方的 神的发言人的判断，就跟亚伯拉罕说你做得对；站的你这边就是神，让你这么干是 神；
四是整个的主流基督教把祭司的责任全部放弃了：我们有什么资格来作事实，就是论断者意思；
五是祭司就是我们根据真理或者神的呼召与差遣，对这个世界上的大是大非努力做出符合上帝是非的宣告出来；
结论：1祭司是神的发言人：在地上神的仆人神的代言人；
2在世界上重大的政治事件当中，他表明他的基本立场，
3作什么事？就是并且站在正义的一方：不作和事佬；祭司在地上
一定要把最好的最坏的区别出来；这就是神建立祭司、建立教会在地上最重要的目的之一。
8）讲政治四个基本含义：
1有智慧和能力，指出全在这事件当中的权柄和旨意，这是我们教会在我们这个时代担负的祭司的天命：
一是我们这个世界不是彼得的时代、不是麦基洗德的时代、不是亚伯拉罕的时代、不是保罗的时代，是我们这个时代所发生的，所有的亚伯拉罕和世界重要发生冲突的，以及与此彼此相关相类的新闻、政治事件、社会事件，作为祭司有责任和天命；
二是相信 神是亚伯拉罕以撒雅各的 神，祂不是死人的 神，祂如何在麦基洗德时代工作，也会在CSMP这个时代工作；我们所谓讲政治的目的，是任何的事件哪怕一场足球赛，我们要指出相关的事件当中 神无所不在至高无上，超越一切的权柄和旨意；
三是我们CSMP十一年有一个约定从来没有改变过：牧师不可以委身政治；我们如果委身政治，我们就没有办法完成对政治的神意的解释；
四是但是牧师讲道台必须讲政治讲是非；因为这是 神给我们的托付；就是在所有当下事件当中阐释上帝在当下事件当中的权柄和旨意；
2政治的含义：就是宣告祭司或者教会高于政治，教高于政；
每一次的先知和神人站在君王面前，都在重申这个常识，这就是圣经；不是政教分离，也不是教会屈从于政府；我们永远凌驾于政治之上；
3皇家学院：教会是皇家学院，就是把所有的渔夫牧羊人，在六天里在世界上、在你的社区范围内践行治理管理世界的权柄；六日要劳碌做你一切的工，主要是治你这地的工；按照律法、按照福音；
4堂会管理：会堂管理、教会管理；
一是我们教会有限的范围之内，要把是非的事情努力做好，但教会里头和稀泥没有是非，我们有什么资格声称我们是 神的祭司？
二是管理教会会有问题：你会遇到非常残酷的撕裂和纷争，魔鬼太喜欢这纷争了，牠一定要让毒疮越烂越大；你管教了责备了一个人，你会发现马上有人站在他那边，这件事情给他起来作王提供了个机会；而且有相当一部分都不会站在牧师这边；你要作祭司你就管理你的堂会；
三是关于《协同书》讲两个问题：
第一问题就是一千五百年他们都不对，就路德对，教皇制都不对、天主教都不对；
第二问题就是从马丁路德加尔文开始的：新教的敬虔主义和改革宗都不对；
这就是《协同书》的否定方面的两个基本因素；《协同书》的基本的线索就是两千年来只有他对，马丁路德最有名的论著就是教会被掳于巴比伦，至少从奥古斯丁到马丁路德，他就认为西方教会整体上都错了；
四是圣灵两千年来难道不工作吗？圣灵一直在工作但人一直抗拒圣灵；以色列的历史从摩西到撒迦利亚99%的时间都抗拒圣灵，这是常识；
1〉圣经的人论跟圣灵论与人学不同：就是实际上在讲人99%的时间都恨圣灵，都抗拒圣灵，这是常识；
2〉圣灵一直在呼喊，你们就是不听，这才是常识，一千五百年他们不听，这是很正常的；
3〉我们如果不在基督里就会在撒但里面：真相是我们99%的时间都不在基督里，这是常识；
如果这两千年或数千年来，圣灵一直在人的身上工作，或者百分之八十的时间圣灵都一直在工作，人不需要教会，也不需要传道人了；
4〉圣灵一直在工作：赛1章 神整天呼召那些百姓，但他们不听祂，他们不仅不听，还要把祂差派去的仆人全部打死；
第三问题：所谓的你们不要重建基督教，因为你们无非就是重新走一遍别人教会走过的路；
1〉其实逻辑还不仅仅在这个问题上，更重要的问题是：如果将来基督教重建运动又回到了什么教区格局或教义的范围内，我们今天当如何？
2〉告诉大家：我们今天仍然要重建，逻辑常识是这样子的，我们不能把未来的某种可能性变成我现在决策的现实基础；
列王纪讲的是一个道理：就是一代一代的恶王，北国是摩肩接踵，南国也差不太多，我们今天要讲是不是把亚哈谢弄掉了，将会出来一个比亚哈谢更坏的约阿施和亚玛谢，所以就不应该重建亚哈斯和亚哈谢吗？亚哈谢治下的南国仍然应该换掉，虽然亚哈斯比他坏，亚玛谢比亚哈斯还坏，这不是常识吗？
3〉为什么？因为亚哈谢时代的祭司和教会与亚哈斯、约阿施、亚玛谢时代的祭司和教会承担着自己独立的政治或祭司的责任；将来如果有同样的罪重复、有同样的教义的罪恶，那就是那个时代人的罪与你何干；
4〉你在这个世界上干什么？祂把你放在了2026年，你就有2026年的使命：这些挑战不过是让我们看见人如果真的不在圣灵里面更新，都会成为第二种情况，就是只能一次，不能永远得救；
这是我们讲的封建基督教跟主流基督教的第二大区别，核心叙事上的区别。
6、与主流基督教第三大区别：话语方式；
1）圣约律法最后是根据什么审判的？是根据人的行为；照着律法书对人实施终极的审判；
亚哈谢的不完全，是预备耶稣完全的审判；
2）按照这样理解，我们就看见了主流叙事话语和圣经话语之间第二重对立，以五个唯独为特征的新教教义和乙方责任之间完全的对立；
1五个唯独归根结底不是别的，就是把乙方责任归零全归给 神；
2以极其恶劣和狡猾的方式，以谄媚上帝的方式，把自己彻底解除了所有的乙方责任；都归基督、唯独基督、唯独上帝；
3那我干什么？我唯独信心；我们跟上帝订立了人类有史以来最不平等的外交条约，这最不平等条约就是主流基督教的圣经；啥都是祂的，啥都是祂干，我啥都不干，但我信祂；
一是你说上帝对这样的人类咋办？在主流教会看见的全是这些假人，你找不到他本人，他们就特别横，但是又很软；
二是乙方责任整体上的放弃，构成了主流基督教能够混到今天的全部事实；但是它导出最后的结论就是整个主流基督教没有人能得救；
4为什么说的这么极端？因为神的审判是照着人的行为；约翰福音、约翰书信、约翰启示录放在一起，是约翰的启示；
一是约翰书信： 神对末世的审判有祂结构性的表达；马太福音是符类福音的代表：太7章反复地告诉我们，祂来审判看人的行为，
二是【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。约翰书信说“小子们不要被人欺骗，行义的才是义人”；约翰启20章说“所有的人都要面临审判，照着他们所行的接受审判”；
三是五个唯独导致的结果：就是上帝审判的时候祂找不到你行的义怎么办？这就意味着主流基督教五个唯独教下面的基督徒没有一个能得救；
5这样讲需要区分一个概念：就是一次得救和永远得救的问题；
一是他们找的经文：“就是口里承认心里相信我就得救了”；我受洗就得救了；以弗所书说“你们得救本乎恩也因着信，并不是出于自己乃是神所赐的”也不是出于行为等等；
二是这些经文他们能不能精心挑选出来支持他们的五个唯独教？圣经当中的得救从始至终是两个概念：
第一就是开始得救：所谓的一次得救；
1〉我们受洗因信基督，完全是唯独信心、唯独恩典，不是出于你不是出于行为，都是神所赐的，这有问题吗？完全没有问题，我们完全接受；
2〉以旧约以色列出埃及受洗为例：过红海预表受洗，从逾越节到红海之滨，以色列人开始得救，一次得救完全是恩典，完全是信心，完全是基督的工作，唯独荣耀神，唯独基督，唯独十字架，有问题吗？都没有问题，这是核心真理；
第二就是永远得救：就是启示录审判那个得救；
1〉以色列人一次得救后可怕在什么地方？就是这些一次得救、开始得救的人整体上全死了，全部倒毙在旷野，他们没有永远得救；
希伯来书的作者明确地告诉我们，他们当中大都倒毙了，都是神不喜悦的，他们得救过没有？一次得救了没有？
2〉你不像那个迷信加尔文主义的撒但深奥之理说他们之所以最后灭亡是因为开始就没有真信，你根据什么说他们没有真信？启示录七封书信连篇累牍地告诉我们一个事实：他们都真信了，但是 神说：如果你不坚持到底，不一直信，我就弄死你，把灯台给你挪走；
3〉从旧约到新约开始得救那一次得救，唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独十字架都没问题；但是圣经讲得救还有第二个概念：就是永远得救，最终得救得永生，复活得永生；这个审判就看你行为；
结论：1历代志下是圣经历史：是历代志加启示录，中间有福音书和使徒行传；不断地让我们看见，一次得救未必永远得救的简单事实；
2特别是我们今天讲的代下25章，这个君王他开始是对的，他得救了，但最后灭亡了；约阿施也一样，他爹也一样；
3末代的使徒约翰，他会永远得救吗？他都不一定，因为他拜偶像，我们只是敞开来说，他仍然需要在永远得救的路上继续悔改更新，这是常识。
3）拿亚玛谢来看，以具体的人、时间、地点、事件为话语方式的神说，也再一次帮助我们粉碎了主流基督教这些邪教的结论；就是他可以一次得救，但是他没有永远得救；
4）“唯独圣经”我们跟主流有两大区别：
1所谓的唯独圣经和我们定义的只经派第一不同：
一是他们的唯独圣经就是只讲圣经当中无穷的家谱，按照当时的情况讲当时的事，他们打着唯独圣经的牌子在回避现实；
二是我们讲圣经：是圣经上所有历史事件都是给今天作借鉴，我们让圣经所启示的 神，一直成为我们真正的 神；祂是活着的，
这是我们跟只经派的不同
2第二不同：
一是他们所谓的唯独圣经：他们认为他们的宗派、他们的祖宗、他们的师傅、他们人的遗传、人的道理，已经对圣经的核心真理完成了总结；
二是我们所谓的唯独圣经：是我们一直走在返回圣经的路上。
7、代下25:1-4主题：
1）证道经文是代下25:1-28：2026年美国集训正是开始；
2）治理这地：1620年102名英国国教的分离主义者搭乘五月花号前往北美，以公约之名返回“治理这地”的天命；
1新大陆的基督教重建历时250年，如今“基督教国家”的天地像外衣一样渐渐旧了；
2 2026年又一批主流基督教的分离主义者在这里重新聚集，七日之内，以圣经之名重建基督教，见证创造与救赎；
3）我们将以代下25章为真理根基，进一步完善重建的定义祭重建基督教与主流基督教的根本区别：同时将彻底否定协同书所代表的路德宗；
1从鹞子沟到牧者大学，CSMP经历了从婴孩到青年的生命历程；
2 2026年的集训无论在筹备质量、与会规模和神学意义上，都是空前的：求神祝福和坚固我们手中的工，因为“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”（拉5:1）；“来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（尼2:17）；因为主说，“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）；
4）课程安排：
第一天：亚玛谢登基 01-04；
第二天：神人与君王 05-10；
第三天：蛇头与脚跟 11-13；
第四天：先知与君王 14-16；
第五天：亚玛谢灭亡 17-28；
5）亚玛谢列传在旧约中的平行经文是王下14:1-20：
1犹大国第九代国君亚玛谢于主前796年至前767年在位，作王29年；
2旧约圣经中至少有四位亚玛谢：אֲמַצְיָה，Jehovah is mighty。亚玛谢的一生兴亡，与其父约阿施相似：都未能一次永远；都半途而废，晚节不保；也难怪主流基督教不喜欢“旧约”，打了左脸，右脸就回避了；
3这是主的话语：
【太10:22】并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救；
【太24:12-14】12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到；
【来3:6】但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了；
【来3:12-14】12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
6）学员问答：难道我们要全面否定希腊文化吗？难道要进一步否定希腊文，新约圣经是希腊文写成的？
从两个方面回答：
1要区别希腊思想和希腊语言：这是两个不同的东西，虽然之间有连接；
一是仔细看新约圣经是用希腊文展示的，希伯来人的思想这是没有任何问题的，我们要反对的不是希腊语言；希腊语言好像所有的语言一样，归根结底还是一种运载工具；
二是但是你要体现的思想一定要区分这个文化当中的传统：比如保罗在雅典，他对那两个希腊哲学几乎是全面否定的；这就是个很好的例子，你看他使用希腊语言，他反对希腊哲学，这就是我们的基本立场；
2一定会有人这么讲，你今天讲的这篇道其实也是用希腊的方式在讲圣经，有总结、有抽象、有提炼这个问题抓得挺准的，但是有没有区别呢？
一是跟主流仍然有很大的区别，主流实际上是再造了圣经，就像一块玻璃，这块玻璃对主流教会来讲是个毛玻璃，最后看不见圣经了；
二是我们不过是从某一个有局限性的视角，哪怕它是希腊产出的视角，让我们通过这个视角仍然是直接看圣经；我们能做到的就是使这块玻璃尽可能地透明，这个判断真的，交给神。
二、语境与结构：
1、1节 亚玛谢；
2、2节 耶和华；
3、3-4节 律法书；
三、具体经文解析：
第一部分：1节，亚玛谢登基
经文：1亚玛谢登基的时候年二十五岁，
在耶路撒冷作王二十九年。
他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
解析：
1、亚玛谢登基：
1）基本信息：
1时间：二十五岁，二十九年；
2地点：耶路撒冷x2；
3人物事件：亚玛谢登基作王；
2）母亲约耶但：יְהוֹעָדִין，Jehovah delights；女人的后裔作王；
1亚玛谢和约耶但里面，都包含着神或者耶和华的字根；
2告诉我们这是神的百姓：就像我们一样；
2、关于二十五岁：君王与祭司；
1）二十五岁在历代志下相关经文中的记载：
【代下27:1】约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
【代下27:8】他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。
【代下29:1】希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
【代下36:5】约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。
【创14:17-20】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
【诗110:4-7】耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
【来7:1-2】这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。（2，神教世界交给耶稣和他的弟兄们或众子管理；12，管教众子）
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
【启1:4-6】约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。
【启2:26-28】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
2）关于二十五岁解析：另外一个君王登基的时候也是二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲叫耶路沙，是撒督的女儿，这个叙事是完全一样的；
1在信经和教义中这些信息全都不见了：希西家二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年，这等于完全是亚玛谢的2.0版，行耶和华眼中看为正的事，母亲是撒迦利亚的女儿；
2约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，直接说行耶和华他神眼中看为恶的事，也许省略他母亲是告诉我们，这位不太像女人的后裔，
3）为什么都是二十五岁？可能有一种隐喻：
【民8:23-24】耶和华晓谕摩西说，24利未人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。
【结40:1】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文作手）降在我身上，他把我带到以色列地。
祭司和君王的双重职分：在以色列的土地上从来都是平行的，道理上文已阐述；
4）核心叙事：祭司和君王，是 神造我们的目的，救我们的目的；
【出19:5-6】如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度（מַמְלָכָה，kingdom, dominion, reign, sovereignty；מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים，a kingdom of priests），为圣洁的国民（וְגוֹי קָדוֹשׁ，an holy nation）。这些话你要告诉以色列人。
第二部分：2节，人的行为、神看为正、人的内心
经文：2亚玛谢行
耶和华眼中看为正的事，
只是心不专诚。
解析：
לֹא בְּלֵבָב שָׁלֵם，not with a perfect heart。שָׁלֵם，complete, safe, peaceful, perfect, whole, full, at peace。
【创33:18】雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚；And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padanaram; and pitched his tent before the city.
1、耶和华眼中看为正的事：
1）人的行为在 神的面前：上帝不仅审判人的行为，也审判人的内心；
1“专诚”原文是完全，就是他的心不完全；
2先知和使徒共同的见证：“我们的义在神面前都如污秽的衣服”，这可以确证，哪怕我们去行义，我们在神面前仍然什么都不是；因为我们的心总是有别的东西在里面；
2）谁能够做到心完全：完全也许只是在表面上的行为上，在内心我们里面有太多东西了；
1我们看到圣经的心学和异教的心学针锋相对；
2所谓返回内心：异教路线，就是返回地狱；我们的心深如地狱，我们的心是抗拒圣灵的心；
3我们行义的人永远保持真正的谦卑：我们哪怕片刻之间很圣洁，但是在我们所谓行义的路上，我们常常会陷入虚荣骄傲、恶毒、嫉妒、纷争、恶念、狡猾，主耶稣所讲的那些全在里面，我们都是亚玛谢；
3）不要在乎主流对我们的攻击：“你想去行义，你配吗？你凭什么？”我们的心要向 神敞开，祂会分辨，哪些是我们努力要作的，哪些是我们的罪，哪些是我们要更新的；
1问题：如果你只是专注你内心的不专诚，你甚至连行得正的也不去作了，那就是我们的罪了；
2雅各书讲的：“我们若知道什么是善不去行，这就是我们的罪了”；
2、所有行为和信心都在神的面前：
1）祂知道哪些是正，哪些是错；
1 悦神的眼目：“ 神看着是好的”是创1章结构性的信息；
2悦人的眼目：创3章蛇的试探：我们看见逆转，就是悦人的眼目，魔鬼就成功颠覆了神本主义的真理，变成了人本主义的宗教；
2）应用：不问来处：
1我们在这里不是为了讨人的喜悦，所以每次集训牧师总是重复这句话：I am nothing, I am nobody，千万不要你们知道我是谁吗？没有人关心，你自己也不要关心你，一旦关心这件事就会出矛盾，就会觉得你没有被重视，我这么重要的一个人物竟然没有发言的机会，我们不问来处，我们只在 神面前求我们的去处；
2 “神看为正的事”：还包括彼此相爱、合一，神在这里， 神差遣我们来的；你站在那个破口，你去做自我管理；
一是我们在集训的整个过程里面应该尽可能地做减法；就是把一些特别累人的、辛苦的事真的是减少到最少；
二是因为很多事情真的是需要人去指望；我们盼望更多的人起来和美国组织的弟兄一起同工，我们到这个地方，真的不是所有人都是来接受服侍的，就是主说的我来是服侍人的；
三是我们真的要作 神的儿女：不给任何人添额外的负担，谁在这里不都是寄居的吗？谁的家庭比别人更富裕多少；
四是我们看见了别人的侍奉，但你不知道他付出的代价有多大，只要我们自己亲自动手，其实我们就会减轻别人很重的负担；没有人能够把所有对我们的服侍做到完美；这本来我们也不应该提出这样的要求；
五是在任何地方你看到了任何缺陷，就是 神呼召你来的目的，就是你来作；
六是 神大大的藉着弟兄姊妹，藉着我们真正的邻舍安慰了我们，让我们知道在我们这个世代，还有我们这样一群人，我们因为真理的缘故聚在一起，因为真理的缘故相爱；因为真理的缘故，我们充满了希望；让我们看一看与我们同在的比与他们同在的更多；
3为什么这样？那些人表面上好像人多势众，但是他们没有为真理的缘故，他们是吃教徒、他们得靠那个宗派活着；
而我们是越走越自由，我们到这里来唯一的目的就是圣经，还可以换一种新的方式去理解，这就是圣经本身的方式；
4我们不要互相攻击：彼得和约翰站在那里，保罗和西拉提摩太站在那里，相信 神安排牧师在这里讲，一定有圣灵的同在；
结论：1我们要做耶和华眼中看为正的事；
2人算什么都是粪土：能把我们怎么样？我算什么？
3我们在集训的七天“行公义、好怜悯，存谦卑的与主同行”。
第三部分：3-4节，
经文：3国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，4却没有治死他们的儿子，
是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说，不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
解析：
相关经文：【代下24: 21-27】众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤……25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
【太23:32-36】你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
【路13:1-9】正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。2耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。6于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。7就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？8管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。9以后若结果子便罢。不然再把它砍了。
（【路12:50】这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。51你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。56假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？）
1、“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了”：
1）约阿施后来是被那些为耶何耶大的儿子复仇的臣仆给杀了；这也算是为父报仇；上帝到底赞不赞成他的这个举动？
1我们看第4节的补充说明：基本上认定上帝在他杀人者这个问题上是没有持否定立场的；
2但前面还有一句话：“他的心不专诚”，不完全，为什么？因为他没有去杀那杀先知的恶人，他只是为父报仇，但是他没有为先知复仇；
2）缺陷：人的自私和本位主义，这是他最大的缺陷；也是人的审判不完全；
1历世历代在人类历史上所有的政治审判，特别是王朝改朝换代的时候，充满了政治的报复；但是未必完全符合神的公义；
2这个基本结论既在中国历史上有所展示，其实在川普执政的过程当中也有所展示；
拜登报复川普的团队，川普报复民主党的团队；有哪些是完全公义的？有哪些是亚玛谢式的？我们交给神；我们只能说最终的审判只能是基督再回来；
2、难题：摩西律法到底应该怎样来应用“却没有治死他们的儿子”；
1）摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死；
【申24:16-18】不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。（结18:20）
以西结书、耶利米书好像也有类似的说法；
2）很经典的矛盾就摆在我们的面前：就是十诫；申24:16章与出20:5是否矛盾？
【出20:5】不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（申5:9）
לֹא־תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֺן אָבֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי；Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth of them that hate me;
1 AI的认为：个人的罪责：确实就像大家表面上看到的这里存在着律法上的矛盾；申24:16节强调各人因自己的罪而死，不可因父杀子；一是这是个人的罪责；出20:5节耶和华吩咐自父及子直到三四代后果；
二是这两节经文说明了不同层面的原则：而不是直接矛盾；
第一个是刑罚：法律实践，强调法律上的处罚不能转嫁，讲的是刑罚
第二个是责任，不影响行动，每个人要为自己的选择承担道德责任，但父辈的罪果可能影响到子孙；包括有悖逆的价值文化；
三是连带的后果：影响到三四代，但这并不是必然的惩罚，可以通过悔改打破；
四是结论：不是矛盾，而是不同层面的真理；各人需要为自己的罪承担罪的责任；
2牧师点评：
一是AI的智商从哪里来？是对主流教会的一些经验的总结；用大数据最快的算法，告诉你这些基本共同的结论，它好像要解决问题但又什么都没有解决；
二是最后解决就是一个是从律法层面，一个是从属灵层面，话言外之意就是律法和属灵没什么关系，是两个不同的东西；
3牧师的解析：对我们来讲律法就是属灵的事实；实际上这个经文按照人的话放在这就是矛盾的，我们打开圣经来解决：没矛盾，是指圣经本身本来就没矛盾；
一是我们英文的翻译版本：就知道答案，英王钦定本的版本，仔细看25:5怎么翻译，你不可以让你自己在他们面前下跪，不可跪拜那些像，这个意义没问题，也不可事奉他；
二是查原文；就是有的时候我们用很大的功夫去讲，结果讲错了；
这是翻译的错误：说“我耶和华祢的神”没有问题，是充满嫉妒的，神忌邪的神，然后追讨他的罪，用的词就是“拜访”，即我要找你算账了，这事我不会放过你；
所以这个翻译和追讨之间，还是有一些语义上微妙的差别，那么就和亚玛谢的审判，有一些语义上的不同；
三是“我必追讨他的罪自父及子”，看翻译就是重大的错误，要看和合本你会说“我必追讨他的罪”，你会发现那个他就是这一个人，对吗？但原文明明说是祖宗和父辈，是个复数的fathers，这个区别很大，这不仅仅是在讲父子关系，祂在讲的是你历世历代祖宗的罪，这是个复数；然后说自父及子，你会看见“子”也是复数；
在和合本是完全读不出来的，这里不是在讲单独的父子关系，祂在讲的就是前辈跟后辈的关系，我们真的需要原文；
四是原文是没有generation这个词的，但是在意义上翻译成第三代第四代，不反对，但重点是祂要惩罚的是三代四代的这些儿子们、孩子们，为什么？因为他们恨我，没有矛盾了；
什么意思？不是因父杀子，而是这三四代人都是共同作恶的；他们三四代被惩罚，不是因父杀子，是因为他自己的罪，因为他们恨上帝；第三代第四代都恨上帝；
五是这里面有个连接：就是“偶像崇拜”，有的时候真的是自父及子会有影响的，因为祖宗崇拜偶像，他带领以色列人一起崇拜；那这个以色列人能包括他三代四代的孩子吗？所以整个圣经是一点矛盾都没有，但是AI不懂；
六是主流基督教把AI给害惨了，让它跟我们一样傻，上帝的话：是谁把我的旨意弄得暗昧不明？
只要打开这些看似平淡的经文，真是让我们有特别深刻的得着，特别深刻的释放，再一次坚固我们；圣经真是 神的话语；
4藉着这段经文可以再去反驳攻击我们的撒但之子：难道这几千年来都你对，难道AI都不如你对，AI就是从两千年来主流教会的解释得出的结论，它就是不对，没有问题；因为我们在圣经面前是跪着的：主的话是我脚前的灯路上的光；
3）亚哈谢、约阿施、亚玛谢，这三代人作了最生动的见证吗？这三代人都被惩罚了，正像神说的，我必追讨他的罪自父及子直到三四代；
1第四代乌西雅：晚年得了大麻风，乌西雅是个好王，宗教改革家，但是到了晚年得了大麻风，证明了没有一次得救，永远得救；
2这四代人前三代都最终灭亡了：因为他们被 神追讨罪，自父及子直到三四代，乌西雅最后因为到圣殿里面要烧香得了大麻风；接下来的三四代人都是因为他们自己恨上帝；
3经文见证他们没有一次得救，永远得救；
4）我们回到【太1:8 】亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；问题为什么记载的不对，中间省去了三代人亚哈谢、约阿施、亚玛谢，为什么省去？
1根据律法这三代人就会被除名，整个圣经就是这么完全的；
2应用：这三代人被略去，给我们今天的基督教重建提供了更强烈的紧迫感；他们不仅帮助我们否定AI所代表的主流教义，不仅否定了改革宗引以为荣的一次得救，永远得救；还帮助我们看到整个主流基督教为什么对基督教重建如此敌视，以及他们最后的后果是什么？
一是我们在某种意义上可能就是这三代君王，我们好像信了基督，但是会不会有一种可能，我们信了一生信了几代人，有人跟我说我世世代代都是基督徒，我祖宗就是基督徒，甚至作传道人到了第三代第四代，有没有可能最后在生命册上我们就彻底被省略了；
二是牧师去多伦多圭尔夫传道，引起了很强烈的浸信会的冲突，这是我们返回主流浸信会打的第一场仗，他们反驳的所有道理牧师都反驳回去了；看到了管理团队长老和执事，年龄相仿的中年人，好像也有一颗爱教会爱主的心；
1〉但是另外一方面的问题：就是他们骨子里是反对基督教重建的；想维护浸信会原来所代表的主流基督教那套释经学的传统和教会崇拜的传统，认为他们做得对；
2〉我们双方都需要反省：看着他们想起了这三代被略去的人，看着浸信会、看着主流基督教、看着跟我们同龄的这些人，我们就知道他们有一种可能，就是最终不在生命册上；
3〉为什么会有这个结论？这个浸信会、主流基督教，年复一年日复一日地每个主日都参加崇拜，然后又回到世界里去，该打球该娱乐该健身该赚钱就去做了，然后觉得你们信得很正，就这样一代人一代人就全过去了，神给我们的时间也是有限的；
我们如果再不起来去推进基督教重建，如果一直沉睡在主流基督教传统的道理上，我们最后的结局就是这三代君王。
3、附：情感性的道理：
1）你信基督以后到底做了什么？你拿什么行为站在主的面前？就会发现你一无所有；
1最后能够在主面前炫耀的只有一条：就是我在教会里面我参加主日崇拜了，我带领过崇拜、我教导过圣经、我跟弟兄姊妹一起领过圣餐、我们一起赞美神、我们一起摇手、我们一起探访、我们在组织教会活动的时候一起坐下吃喝起来玩耍；
2这都不是 神最后审判我们所依据的律法事实：一样都没有，这些年白信了，这就是主在太7章讲的：“我奉祢的名传道，我奉祢的名赶鬼医病，主说我从来就不认识你们”
3这三代君王用他们的历史来告诉我们，哪怕你刚开始受洗的时候，你行得正、信得真，但是如果你接下来不仅一无所为，甚至做得完全相反，让这个世界充满了苦难与不公义；当北国以色列和南国犹大面临着四面的仇敌时，你关起门来继续把教会变成舞台，谁能饶过你？
2）基督教重建到底关心什么是最要命的事：是真正得救的确据；最常问两个问题：你得救了没有？你有什么确据？接下来就关心我什么时候被提？这些假问题；
1我们刚开始得救是有确据的：就是洗礼口里承认心里相信；但我们最终的得救是没有完全确据的，
一是只有无限接近确据的事奉：祭司的事奉；
二是如果你认为你已经有了完全得救：一次得救，永远得救的确据，那么你再活着真的就是浪费世界的资源了，你都已经这么好了；
三是事实就是启示录所说：要看你做了什么？
2归根结底 神造我们或者重造我们， 神救我们，到底为什么救我们？
一是不是让我们在教堂里把信仰变成表演：；
二是 神救我们就是要作祭司和君王：我作不了祭司和君王，我就作祭司的助理和君王的师傅；这就是祂救我们的原因；
三是主流的刚硬顽固，因为教义有能力捆绑控制他们；
3我们现在用的崇拜程序：严格来讲还真不是路德宗的，路德宗是抄袭简化天主教的，严格来讲也不是天主教和东正教的，是圣公会的；他们是抄袭犹太会堂的；
4主流基督教教义是撒但深奥之理，与圣经没有关系，主流基督教出来的这些师傅弟子，浑身大麻风，全是宗教神学的概念，真理都没有，他们就靠建立教会、牧会欺哄人也被人欺哄。
4、三代君王也可以是很多的君王：这三代君王又生动地回到了刚才的挑战：
1难道这三个朝代三个世代圣灵都不工作吗？
2难道这三个时代当中只有一个神人、一个先知？
3这三代时间加起来也将近两百年了，难道这两百年圣灵不工作吗？
4难道这两百年就你对吗？
5我们为什么要否定亚哈谢？否定他了，约阿施再犯罪怎么办？我们为什么要否定约阿施呢？约阿施绊倒了亚玛谢还会犯罪；
6为什么要重建亚玛谢？乌西雅后来又长了大麻风，那么会不会因为乌西雅长了大麻风，所以前三代的重建都不需要做？
7你讲的律法、你讲的亚玛谢或者三代四代的君王，那是有特殊性的，他们是以色列人，他们应该按照律法如此被重建；
8但是你凭什么要把这一套用在外邦基督徒身上，甚至整个世界的身上？
经文：【罗1:19-20】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
【徒17:30-31】世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。
1）经文共同的道理：就是上帝用律法对以色列人的要求，是上帝在基督里对所有人的要求；
1所以主差遣了门徒说；你们往普天下去，因此基督教重建就是重新进入各地，重新进入全地了，因为 神是全地之神；
2因这样的缘故，美国是11年天路历程中特别重要的一站：我们回来进入全地中心；具体的目标就是在美国要正式地注册教会、正式地建堂；从网络教会慢慢开始变成实体的教会；需要在美国立即注册教会，然后需要按立传道人或者牧者；
2）明年CSMP到了第12年，我们返回亚洲，选择台湾；
1台湾是华人教会的重镇：台湾教会的三大根源：龙蛇、革命党和妈祖崇拜；
2我们会面临更复杂的局势：台湾的同工来到我们中间，他们也在我们这里预备；
3明年CSMP课程的最后一年：牧师不再招第五届学员了；
一是牧师眼睛劳累过度；
二是CSMP的课程结束了，基督教重建刚刚开始；从明年开始，牧师争取到各个地方教会，对重建再一次重建，一直跑尽余生。
- 作者:Jakin
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