一、 摘要总结
核心主题
本次讲道作为基督教重建十周年的重要信息（暨CSMP集训开学致辞），通过结合历代志下24章约阿施王的生平，系统性地清理和批判了以浸信会为代表的主流基督教的几项核心教义偏颇。牧师重申了教会必须关注公义、勇敢“讲政治”、持守整本圣经（特别是旧约）真理的立场。
主要内容要点
- 洗礼观的偏差：批评主流基督教将特定洗礼形式（如全身浸水礼）绝对化以及反对婴孩洗礼的教义。指出这在本质上剥夺了下一代的救恩，是过滤“蠓虫”却吞下“骆驼”、在安全地带假冒为善的体现，忽略了律法上更重要的事——“行义”。
- 反驳“政教分离”与强调“讲政治”：痛斥绝对的“政教分离”是出于人性的怯懦。强调教会必须“讲政治”，其核心在于四个维度：在所有公共事件中解释上帝的旨意以使万有都归基督、坚守教高于政、教导真理以治理这地、以及严格按真理管理会堂。
- 反驳“一次永远”与“新约取代旧约”：以约阿施王一生由善入罪、最终面临审判的堕落史，反驳了“一次得救，永远得救”的教义。同时通过剖析提摩太后书3:15-17，强调使人因信基督有得救智慧的“圣经”本源是指旧约，反对割裂两约和轻视旧约的倾向。
- 信仰的实践与时代的公义：通过约阿施王杀害先知撒迦利亚的惨案，延伸至当代公共事件。牧师批判了向世俗权力妥协、迎合“政教分离”的教会领袖，并高度肯定了为义受逼迫的坚守者（如黎智英、王怡等）。讲道最后对比了耶稣对罪恶的震怒与世俗“泛爱仇敌”的虚假信仰，呼吁信徒回归宣告上帝公义与审判的真实信仰。
二、 录音转文字
音频
好吧，弟兄姐妹平安。从圭尔夫到蒙特利尔，我们看见了神一路的带领、一路的恩典。从鹞子沟到新泽西，基督教重建实际上过了整整十年。在这十年的时间里，我们经历了千难万苦、风云际会，更有恩上加恩。我们至少除了经历赵家人，然后各种样式的希律当局，我们更一步一步地、深刻地经历了什么是基督教、什么是主流基督教。从天主教到东正教对我们的直接撕裂，然后是改革宗、路德宗，灵恩派就不在话下了，以至于到今天，我们正在面对浸信会。
浸信会在某种意义上可以看成是主流基督教，至少在北美的一个代表性的宗派，自称为北美第一大宗派。而它所持守的或者几大执念，基本上是其它几大主流基督教共享的教义。所以我们也到了这一站，我们要彻底地来清理一下这迦南地最高的一座邱坛。今天呢，在某种意义上也可以看成是2026年CSMP集训的开学致辞吧。所以凡是愿意关注我们这场聚会的弟兄姊妹，都应该认真地去倾听一下我们今天在这里所分享的基本信息。
在集训之前呢，我们从温哥华到多伦多到蒙特利尔呢，正好经历了三场洗礼。在温哥华，一位弟兄突如其来的洗礼；然后在圭尔夫，多伦多圭尔夫有三场洗礼；今天呢我们在蒙特利尔，又有一场突如其来的洗礼。神实在是有预备，我这讲台上摆了一束鲜花，我们请王诤姊妹吧，把这鲜花献给李弟兄，祝福他今天的洗礼。李弟兄起来一下，就是你，对对对。王诤、王诤你起来。刚才李弟兄起来问我说，他可不可以浸洗？我说，我们从来不反对浸洗。所以等一下请瑜平弟兄把我们崇拜之后去浸洗的地点告诉大家，大家有条件、愿意的都可以去参加。浸信会主张的浸洗不是我们反对的，我们等一下还要展开讲一讲在洗礼问题上我们的基本立场。
这三场洗礼让我想起了圣经上讲的洗礼的一个基本的逻辑，就是：信道是从听道来的。我从李弟兄自己的口中，也从同工的见证当中知道，在过去的这段日子里面，他一次也没有缺席过我们的主日崇拜。所以圣灵用真理感动他，让他知道洗礼的时候到了。那么这三场洗礼，也让我想起了亚伯兰在迦南地先后建坛的见证，走一个地方，建一座坛。在加拿大这块土地上，至少在过去的一个月时间里，亚伯兰建立了三座坛，一座在温哥华，一座在多伦多，一座就在蒙特利尔。神所建立的，一定会成为胜过阴间之门的权柄。
但是，不是所有的基督徒都能够来领受我们现在所看见的真理或者异象。所以我们在结合历代志下24章全面信息来阐述重建真理的同时，我们需要对浸信会所带来的主流基督教的基本教义做一次系统的清理。为此，把这场信息献给我们即将召开的集训，这也是基督教重建以来我们十年集训，我认为最重要的一次。可以说是集中了世界范围内支持基督教重建的基本同工，尽管很多人因为客观的原因无法赶到现场，尽管一些人还没有意识到重建是如此地迫切和重要，尽管习国当局比基督教还要重视我们这场集训。在习国国内已经不止一次啊，有关差役找到了我们的弟兄姊妹说，不可以参加美国举行的集训，每年都是这样。我们非常感谢神用祂的灵去搅扰更多的人看见主耶稣所说的那句话，就是：我来把火扔在地上，既然点燃了，岂不是我所愿意的吗？
我们先看浸信会的基本教义，翻到下一页，
实际上也是主流基督教共享的一些教义。除了第一款以外，就是成人受浸，他们非常旗帜鲜明地反对婴孩的洗礼。所以在圭尔夫因为有两位婴孩洗礼，我们只能找到一个教堂之外的地方施礼。那一幕我们既感恩，又觉得悲凉。我们可以这样来讲，世世代代特别是当代基督教的衰败，一个重要的原因，就是浸信会再洗礼派所代表的主流基督教，他们从一代又一代人身上夺去了孩子们的救恩，以至于一代一代的年轻的人、孩子们缺少了圣灵的同在，所以一代一代地离开了教会，以至于今日基督教在西方彻底衰败了。圣经是如此清楚地告诉我们，洗礼必领受所赐的圣灵，那就意味着从法律或者地位上说，不洗礼就没有所赐的圣灵，或者他们所谓的结构性的圣灵内住。而当孩子们缺少了所谓圣灵的临在或者护持之后，我们很难真的把孩子再重新带回教会。很多家长对此感到困顿、不解，甚至绝望，说为什么我的孩子没有办法再带回教会了？原因很多，但是我们今天可以讲一个非常简单的原因，那就是他从小就没有领受过圣灵，这是常识。
所以这一条在我们今天或者前两个主日所讲的约阿施的遭遇上得到了一个反驳。约阿施从小就在祭司的教导之下，以至于七岁被膏立为王。这个膏立为王所需要的智慧或者智力，或者所谓的成熟度显然超过了洗礼，对吗？他如何知道呢？这个问题呢，我讲第五个方面的时候还会展开来讲。这是我们要讲的第一个方面。我们的立场是这样的，我们不反对你浸洗，我们反对的仅仅是，在任何时候、任何条件下只能浸洗啊，这是我们一直以来的立场。事实上所谓的“点水礼”啊，我认为这个词其实不太恰当，我们这也是浸水礼，当水从头顶倒下的时候，你的身体其实都已经被浸了。你唯一能够挑刺的，无非是有的地方没沾着水，这个问题嘛，这个问题完全是灵里面的一个领受。还有一点啊，我在圭尔夫也说了这个问题，我不在乎你浸不浸信会，我就在浸信会讲，当然也惹恼了他们。我说可以说啊，新约圣经讲的所有的洗礼，还真的都是他们所理解的浸洗。但是这个事实陈述并不等于，圣灵要求我们在任何时候必须像浸信会理解的那样都得全身没入水中。这在逻辑上是两个问题：一个是事实陈述，一个是几乎是律法式的要求，这不是一个概念啊。更何况我们对“浸”，确实可以有更宽泛的理解。更更重要的是，洗礼这件事情本身，从圣经上全部的信息来看，它的要点并不在于仪文、形式了，它真正在于重生，真正的在于认罪悔改信基督，外加一个外在的一个仪式，仅此而已。
由此我们也可以看见，宗教改革以来，实际上在某种意义上是围绕着圣礼上的用力过度，导致了两场基督教内部血雨腥风、残酷的撕裂。一个是围绕着圣餐礼，一个是围绕着圣洗礼。圣餐礼的事情我们讲了很多了，路德宗、改革宗，还有更新派的教派，变质说、同在说、象征说，而圣经的重点从来不在这个地方。另外一场撕裂更残酷，或者同样残酷，就是圣洗礼。再洗礼派，甚至浸信会在欧洲受到了疯狂的逼迫。两个方面都用力过度，这导致了基督教的第二场内战。但是无论是圣餐礼还是圣洗礼，实际上都涉及到在圣礼仪文上剑走偏锋或者蠓虫、骆驼，而这背后就是撒但的诡计。用哪一段经文来讲这两场圣礼上的偏执导致的残酷的后果，或者它实际上的本质呢？就是马太福音23章23到24节。主耶稣说呀，那个律法上的某些形式你们很在乎，但是律法要求上更重要的事情你们反而不在乎了，就是行义。然后祂也做出了一个结论说，骆驼你们吞下去，蠓虫你们滤出来。接下来就是破口大骂。我们最后还会再看马太福音23章，主耶稣指着我们今天讲的撒迦利亚（口误）的殉道所讲的那些话语，就是耶稣式的破口大骂：毒蛇的种类和充满你们祖宗的恶贯。总而言之，对圣礼某些仪文、某些蠓虫上的无限的用力过度，这首先出于撒但拆毁教会的诡计；其次，来自于人性本身的配合。这是一种什么样的人性呢？就是，用圣经另外一个词来形容是最准确的了，就是假冒为善。当我们放弃了主耶稣在马太福音23章23、24节讲的行义这最重要的事之后，巨大的良心亏欠，基督教在地上最大的良心亏缺，像瘟疫一样，抓住了每一个教派、每一个基督徒。我们在勇敢上的缺位，必须通过另外一种勇敢回来找补、回来均衡。那我们在什么地方勇敢呢？就在最安全的地方勇敢，就是在圣礼的某些蠓虫似的仪式上无限地勇敢。所以我们会看见，在坚信礼、在浸信礼、在圣餐礼上，那些把脸弄得很难看的那些人，我们一眼就看穿他们了。这就是假冒伪善，在安全的地方秀勇敢，但结果你没想到，秀着秀着自己都相信了。于是乎，教会围绕着这个蠓虫仪式展开了历史至少五百年的内战，到今天，仍然看不到悔改的迹象。直到基督教重建，我们把蠓虫还给蠓虫，我们把骆驼重新请回来，这就是基督教重建。
第一个问题，圣洗礼的教义的偏执。第二个问题，浸信会比任何宗派都强调政教分离或者非政治化，在这方面，它和它们所认定的耶和华见证人是完全一致的。基督教把耶和华见证人甚至摩门教定义为邪教或者异端呢，其实他们有一个核心的教义，就是政教分离。而浸信会在这个方面尤其如此。政教分离到底是什么东西呢？我们今天把它拆开了仔细看，其实没有别的啊，完全是非常人性化的怯懦和滑头。历代志上所有的先知和君王的纪事，都充分地反驳了他们这条邪教教义或者撒但的教义。这个问题，我们讲历代志任何一章都可以拿来反驳他们。当然他们有一个办法，他们认为他们信的是新约，这个问题我回头再说。政教分离是什么呢？首先呢，它的产生呢跟浸信会自己当年因为在浸礼上的偏执在欧洲遭遇逼迫这种经历密切相关。他们透彻心扉（痛彻心扉，还是透彻心腹）地看见，当教皇、圣公会、路德宗、德国诸侯、罗马皇帝、罗马教皇，他们用他们的政治权柄来逼迫浸信会在浸礼上的偏执之后，他们深恶痛绝对政治凌驾于教会之上。所以当他们逃到了新大陆之后，他们把他们狭隘的个人经验无限地放大，就编造了、升华了这条教义，就是：政治和教会要永远分开。如果说这个经历啊，本来还是可以理解的话，那么，还有一个问题就无法理解了：就是出于他们自己的罪和怯懦，这条教义不断地在发展之后，它实质上实际上就变成了这样一个说辞，叫什么呢？就是我不干涉你的政治，但是你也不要干涉我们自己玩儿。就是这么个东西，就是我惹不起你们，但是能不能求求你们也别来惹我们。实际上最后支配整个基督教的政教分离教义的，就是这样一种怯懦的心态。他们在逻辑上不明白：是的，政治不可以干涉宗教，那是否意味着教会不可以干涉政治呢？我还是那句话，六十六卷书，特别是历代志的每一章每一节都反驳他们。你不可以惹我，但我必须惹你，这是圣经的道理。感谢主，圣经的每一条都站在我们这边。但如此荒谬的东西，目前仍然是基督教的政治正确，你不觉得奇怪吗？因此把他们定义为撒但一会，有什么奇怪吗？
我这次在浸信会遇到了，再一次遇到了这个问题，实际上在其它的地方也遇到了，我想在美国这场集训还会遇到。就是，不断有人问，你说的政治，甚至偏偏要讲政治，到底是什么意思？我说了，今天的证道信息，也是这场集训的开场白，我在这里第一次比较系统地说一说，我说的教会必须讲政治到底是什么意思？当然我首先反驳了他们，我说，你们偏偏不讲政治，这到底是什么意思呢？就是，你们更在讲政治。在这个前提之下，我来讲一讲我说的讲政治是什么意思啊。浸信会有的人给我提出了一个问题：“你看，我们这有一个同工，什么农业部的什么部长，然后我们这个社区的管理，我们都积极地介入。可能你们这个基督教重建还不如我们呢，诸如此类吧。”如果他们说的是真的，那我们努力呗，我们做不到的，我们正在努力，这并不矛盾嘛。但是这不是重点，我讲的教会必须讲政治主要是四个方面的意思：第一就是都归基督，第二个意思是教高于政，第三是治理这地，第四是管理会堂。
我先说第一点啊，就是都归基督。这是我们说偏要讲政治的最重要的原因。第一个原因，什么意思呢？我们首先考量的并不是我们在社区、在国家生活当中的政治参与度，也不是特别关心有了什么事情，你是不是一定要上街举起牌子去抗议，哪个弟兄姊妹遭遇了逼迫，你一定要在国外、在街上、在什么媒体上、在网络上去声援。我不反对这一切。但是我们讲的最重要的政治关切，不是这个。那是什么呢？就是在我们这个时代所有的新闻时事或你认为的重要的事件，教会必须在场，并且打开圣经，解释上帝在这一公共事件当中的权柄和旨意。这是神在这个世代兴起我们和教会最重要的目的之一，说得清楚吗？我再说一遍吧，有点拗口。我们所说的教会必须讲政治是指，在我们自己这个时代所发生的所有的公共事件，教会承担着这样的天命和责任，就是打开圣经，解释上帝在这一公共事件当中的权柄和祂的旨意。为什么要这样？因为我们信的神是活着的神，祂在所有的领域都掌权，不仅如此，在所有的事件当中，都包含着上帝的公义、怜悯和呼召，而教会必须藉此把这件事情解释清楚。而我们最终的目的呢，就是哥林多后书第10章讲的：我们有能力攻克一切的堡垒，把所有的自高之事和人的心意夺回，使之都归基督。也正因为这样的一个缘故，如果你们没有问题啊，如果现场听我讲道的人，你问问你的良心，我到底支持了哪一种政治运动？实际上我把所有的政治运动都否定了，对吗？民运否定、法轮功否定、藏人否定，那共产党更否定。为什么否定？使之都归基督。上帝在所有的领域作王。再说一遍，为什么教会偏要讲政治的第一个原因，就是在所有的公共事件当中，教会有责任、有天命，打开圣经，解释我们的神在这一事件当中的权柄和旨意，一定让所有的人都顺服基督。这很难吗？这不是圣经的常识吗？当然，我们为此就可能走窄门，客店里就没有地方容纳我们，就会有人骂我们：“你怎么谁都批评？”我今天早上还看见有人在网上骂我：“你为什么不高举耶稣基督的真理批评这、也批评那？”我就把他这句话抄了一遍，给他还回去了，我说：“你为什么不高举耶稣真理，到我面前来批评我这儿，也批评我那儿？”
第二个方面，就是教高于政。祭司、先知、教会凌驾于君王之上，我不展开说了，所有的历代志的每一章，谈到了先知、祭司都在讲这个常识，到新约仍然如此。启示录第1章，祂救了我们，目的就是使我们成为君王和祭司。启示录第2章，得胜的我赐给他们权柄，用铁杖管辖列国。启示录19章20章，他们要和基督一起作王一千年。
第三个方面，我说的就是治理这地。治理这地，再更准确地说，不是说每一个基督徒都一定在地上当一个什么官儿。其实更准确地说，是教会是皇家学院。无论是自己本教会的会众，还是世界里面的政府官员，我说的所谓的基督教国家，每个主日来教会接受的就是怎样治理这地的真理，包括权柄、责任、能力、公义、良心等等。在这个意义上治理这地实际上是建立...把教会变成皇家学院。
第四就是，管理会堂，教会内部的政治。我们要管理自己的会众，管理自己的堂会，管理自己的传道人，按真理去管理他们。其实第四个方面反而是当代基督教非常薄弱的一个方面。牧师谄媚会众，是基督教存在和发展的现实丑闻之一。一旦我们伸手起来，在教会里面也不能容忍罪恶的时候，你就会遇到这样一个局面：就是中国人是不好惹的，惹翻了是不好办的。现在骂我的人越来越多了，但是该管我还要管。我很亏欠，以前管得太少了。我不一定主动地要去你们家管你什么事儿，我也没那兴趣，也没那闲工夫。告到我这儿来的，我要管。我管，不是为了别的，真是为了你好，为了公义。如果我们在教会里都不能是是非非，我们真没有资格再成为神的教会了。我不是个和事佬，也不是个乡愿之辈。包括夫妻关系，我甚至知道我调整到最后，双方都骂我，我还是要管。
第一条成人受浸，第二条政教分离，我从四个方面讲我说的政治是什么意思，把这个当标准答案去讲吧。
第三个方面，浸信会的教义，就是人人都是祭司，所以没什么牧职。打击牧者羊就分散了。这是撒但的又一诡计，历代志的每一章都反对这个平民主义的陈词滥调，或者道德高调。这是对人性、对平民主义、对人民最疯狂无耻的谄媚，是对教会内部摧毁性的一个阴谋，是对教皇制、教皇权力无限拔高的矫枉过正。这个问题我们不再讲了，讲它讲了很多次了。
那么第四个方面，他们跟所有的加尔文主义一样，相信一次得救，永远得救。历代志的每一次讲论，特别是大卫所罗门的祷告，以及祭司和先知们的讲论，都反对它。当然反对得更集中的，就是启示录七封书信，我不展开说了。而今天我们要学习的历代志下24章，约阿施他的一生的经历也反对一次永远。约阿施曾经得救，这毫无疑问，而且他在他的执政的一半时间里面，至少一半时间里面，行耶和华眼中看为正的事。他得救了吗？但是，当耶何耶大死了之后，这个人的穷凶极恶由善入罪，泾渭分明，他没有一次永远，他很有可能永远灭亡了。他一次得救永远灭亡，这是常见的一种现象。约阿施可以成为浸信会和改革宗一次得救永远得救的无法绕开的一个绊脚石，绕不开。
第五个方面，是我给他们总结的，他们不一定承认，但实际上如此，而这不仅仅是浸信会的问题，这是所有主流基督教共同的问题。我这次在圭尔夫，期待已久的趁机地回答了有人对远志明问题的关心，我就不展开说了。我再说说远志明教义上的一个问题，就是新约取代旧约。福音书其实是新约的最最最重要的书卷。从浸信会到其他宗派，所谓的基督徒绝大部分人实际上相信新约是他们真理真正的根基，甚至是唯一的根基。他们在实践上实际上是在相信这样一条教义，建立了这样一条教义：不是唯独圣经，而是唯独新约。不管他承认不承认，而在圭尔夫的问答和后来的交流当中，我清晰地看见了，他们就是这样理解的。他说你讲的那些政治信息、公义的信息等等都是旧约，你能不能在新约当中，找到一点关于你说的政治公义的信息呢？我说你们的圣经当中没有启示录吗？你们的圣经当中只看登山宝训，不看主耶稣在橄榄山上的讲论吗？你们的圣经只有保罗书信，没有希伯来书到启示录吗？你们的圣经不去看，即使保罗书信当中也有十字架和复活以后，全地作王的张力吗？
但是重点在于，根据圣经只讲新约或者主要讲新约的根据到底在哪里呢？圣经有一段特别有名的话，圣经当中有一段最著名的圣经经文，在告诉我们必须讲旧约，而且只有这个旧约所代表的圣经，讲起来才能够让我们得救。这段经文你们熟悉吗？其实你们是熟悉的，但是以前不明白它在说什么。这就是著名的提摩太后书3章15到17节。所有的基督教的神学院，无论是公鸡神学院还是野鸡神学院，在圣经论或者论圣经的时候呢，都会引用提摩太后书3章15到17节作为对圣经的定义以及圣经是神的话没有谬误、圣经无误论的圣经根据，就是这段经文。但是呢，从来没有人想到过提摩太后书3章15到17节所讲的这一切，指的都是旧约，你们知道吗？我把它再读给大家，提摩太后书3章15到17节：你是从小明白圣经，你是从小明白旧约。那个时候的圣经没有新约，一直到保罗去世很多年才有新约的正典。所以我要告诉大家一个常识：新约圣经当中所有的圣经，都是旧约，知道吗？包括正如经上所记，类似这样的话，指的全是旧约。你是从小明白圣经，什么时候才有了Old Testament、New Testament的这个区分呢？那已经是几百年以后的事情了。到基督教重建的今天，我突然地发现这个区分很荒谬。这是人强加给圣经的。是的，好像希伯来书有这个说法，什么前约和后约，还有新约，新约这个词，圣经里是有的。但是你们要注意，新约这个词，实际上是旧约时代就有了，最有名的其实就是耶利米书和以西结书，特别是耶利米书30章、31章。祂说讲了，我要跟犹大家另立新约。而那个时候，包括希伯来书作者讲的前约还真的不是指三十九卷所谓的旧约，它更多可能指向的是西乃山之约。所以我们很难真的把圣经分成旧约和新约。你还不如回到圣经上去，它就是圣经。我可以这样来理解：圣经包括两部分，三十九卷和二十七卷，这勉强可以。你能够把玛拉基书，然后什么什么耶利米书都归到旧约范围内去吗？把它归为前约吗？这个划分某个角度可以，但是它真的不是真理。然后神学上有一个区分，历史上有一个时段叫两约之间。现在我们看来，这个历史的分析也需要重新反省。圣经不能加添的，圣经就是圣经。
我再重说啊，第15节，你是从小明白圣经。这个小，是什么时候，小到什么地步呢？它的希腊文的发音呢相当于βρέφος (brephos)，在新约圣经最早出现在路加福音1章41节、44节，你有圣经就翻过去吧。就是那个小孩儿到什么时候就能明白圣经呢？就是天使啊，或者伊丽莎白啊，去拜访伊丽莎白或马利亚的时候呢，那个胎儿在腹中就跳跃。这个胎儿在腹中为什么跳跃呢？因为他明白圣经。这是一个词啊，这也是婴孩要洗礼的圣经根据之一，这点我同意的。从小就明白圣经，包括约阿施七岁以前就可以明白圣经，包括提摩太一出生就在他的祖母、外祖母还是他妈妈那个教导之下明白圣经，以至于保罗在这里说：你是从小明白圣经。为什么要明白圣经呢？因为这圣经使你因信耶稣基督，因信基督耶稣有得救的智慧。就是这旧约，为什么要学呢？因为我们学习这旧约可以因信基督有得救的智慧。我们如何教导人得救信基督呢？就是这圣经，就是这“旧约”。我现在说“旧约”打引号，你为什么要藐视这圣经呢？然后第三句话，第16节：圣经都是神所默示的。这太厉害了对吗？就是旧约都是神所默示的。就是在保罗时代以后、新约正典化之前的那个所谓的三十九卷书，都是神所默示的，你为什么要藐视它呢？那我学的，除了你说的...学这个圣经因信基督有得救的智慧，能不能具体一点呢？具体一点就是下面这些话嘛。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。你从哪里教训、督责、使人归正，教导人学义呢？就是三十九卷圣经啊。那我为什么要督责、教训，使人归正、教导人学义呢？第17节是这么说的，它叫呢：属神的人得以完全，预备行各样的善事。只有教导这个旧约，这个圣经，这三十九卷书，你才能完全并且行善。这话又说回来了，我凭啥要完全，我凭啥要行善呢？因为主耶稣说，审判的时候作恶的永死，行善的永生。启示录第20章说，所有的人都要被审判，按照各人所行的。这就意味着什么呢？你再回头看提摩太后书3章15到17节，它实际上形成了一个交叉结构：为什么要学习旧约呢？因为学习旧约是为了让我们信基督，有得救的智慧。我们可以把这个信息理解为我已经讲过的，叫开始得救。但是开始得救、一次得救，能不能永远得救呢？不能。除非你接受教训、督责、学义，然后呢，完全行善，最后在神的审判台前，行善的复活得生，你才可能永远得救。学习旧约，既要我们开始得救，也可以确保我们永远得救。
那话又说回来了，很多基督徒特别关心得救啊，那你是什么意思呢？你就轻视圣经，轻视旧约三十九卷书。还不仅如此啊，主耶稣在约翰福音第5章、路加福音24章祂自己也说呀，祂说你们研究圣经，以为其中有永生，给我作见证的就是这经。为这样的缘故呢，保罗在使徒行传当中怎么讲道呢？他就打开圣经证明耶稣是基督。他就打开旧约证明耶稣是基督。我的看法现在是反过来啊，其实新约只是旧约的补充。他没有讲旧约，很多的信息不在于不是因为旧约不重要，而是因为旧约已经讲完了。他把没讲的话告诉你就可以了，仅此而已。我们今天站在这个地方为旧约平反，把圣经当成圣经吧。但凡还有疑惑的，回去自己读提摩太后书3章15到17节。
那么这圣经如何使我们因信耶稣基督有得救的智慧？又如何教训、督责、教导人学义，使人完全预备行各样的善事呢？历代志下24章，我们看约阿施就一目了然。这一章的经文呢，内容其实很长，但是释经起来很简单，没什么太多的难题。而且这一章呢可以一分为二：24章1到14节，讲约阿施是个好王；15到27节，讲约阿施是个坏王。这个这个张力太大了。是的，我们再说一遍，他一次得救，可能永远灭亡。他让我想起了历史上一个很有名的人物，就是克伦威尔。他是加尔文主义的忠实信徒，他死的时候说我永远得救，相信那个教义，但是他晚年也做了非常多的恶事。就像约阿施。
好，现在我们来看约阿施的一生。这是第一大段啊，就第1节到第14节，这是他作好王的那个岁月。约阿施登基的时候年七岁，在圣殿里藏了六年，度过了黑暗的六年。上帝怜悯犹大人，没有让那个恶妇亚他利雅藉着二十一大继续地连任，她被弄死了。他作王四十年，我可能...好像打掉了...打掉了几个字吧。这个作王四十年这个时间啊，相当于大卫和所罗门作王的时间。其实神真是给了他很长时间。他母亲名叫西比亚，西比亚好像是羚羊的意思，鹿的意思，是别是巴人。看来这个别是巴种垂丝柳还是有后果的啊。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。那么这个概念呢，就是对下面他所做的那些事一个基本的判断。圣灵已经这么说了，我们就不要对他接下来做的事情，再说三道四了，就是神觉得他做得对。耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。我是觉得耶何耶大这个举动有点跪舔的意思了，耶何耶大是个了不起的祭司、先知，在以色列的犹大国当中呢，他实际上也相当于约阿施的养父，精神的父亲，也是他的姑父。但是我实在不明白，他为什么要违背律法书，非得给他娶两个太太？可能是讨好他吧，或者心疼他吧，这可能是出于人性的软弱。那么这两个妻到底是谁？他没有讲。
翻到下一页，我们看最后的一段经文，不是最后，26节，背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。这两个萨拨，他的两个妻子和这两个妇人到底是什么关系？我不太清楚，不敢妄断。但是从经文的结构上来看，好像有某种暗示。在这之前我们知道，北国国王娶了耶洗别，南国国王娶了亚他利雅，导致了国家的灾难。这是不是同样的罪再一次被重复？正如创世记第6章神的儿子娶了人的女儿，地上就满了强暴呢？他在以色列...翻回来，生儿养女，神还怜悯他祝福他。是不是所有的怜悯和恩典都会让人悔改更新呢？看来未必。
第4节，此后约阿施有意重修耶和华的殿，基督教重建。便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说，你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿，你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。王召了大祭司耶何耶大来对他说，从前耶和华的仆人摩西为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例，从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？因为那恶妇亚他利雅的众子，那是他奶奶吧，至少地位上是这样的，曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。于是王下令，众人作了一柜放在耶和华殿的门外，又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜的，将银子送来投入柜中直到捐完。利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来到柜前倒空仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。
这段信息呢，还是有一个难处的。难在什么地方呢？就是第5节，最后说：王吩咐耶何耶大和祭司们急速办理这事，只是利未人不急速办理。为什么？这个有不同的解释。主流基督教的解释是这样的：他们说呢，这个主要是祭司阶层或者利未人，不满约阿施这个君王强制民间奉献，他们希望的是民间自愿奉献，所以他们拖延不办。那么其中有一位师傅呢，还带领我们返回了列王纪下12章，他从那里得出这样一个结论，与刚才我讲的那个观点基本一致。他只是从那里面找到了一些证据，就证明王的吩咐不合真理，而利未人和祭司在坚持奉献的真理，就是心甘情愿。你们要有圣经就返回列王纪下12章，我从列王纪下12章完全找不到他们所说的信息，也看不见他们所讲的那个逻辑。相反，那里面实际上还真是告诉我们了，为啥利未人迟迟不办，真是告诉我们了。为什么呢？这里面其实容易造成一个误会啊。
约阿施吩咐祭司实际上是两件事：一件事是搞钱，第二件事是修殿，对吧？两件事啊，这两件事呢，让我们无法判断，只是利未人不急速办理，是不急速地去搞钱呢？还是不急速地修殿？然后我们带着这个疑问就回到了列王纪下第12章。你会发现，他们搞钱很积极，但是修殿一直拖拉，于是约阿施就急了。他就想了一招，什么招呢？就是这个钱啊，不用直接交到你们手里了。而且那里还特别强调一个事实，就是这个利未人去找钱呢，去找自己认识的人。那为什么会找认识的人呢？那直接把钱交给我。钱已经交上来了，但是他们没有急着去修殿，说白了，他们占为己有，或者暂时控制起来了。那怎么办呢？他想了一招，就是我现在不用你们了，我把这个奉献箱放在门口。其实就是这么点常识。我不知道为什么，这个主流基督教在这个问题上是谬之千里。不是不急于搞钱，是他们不急于修殿，他们把修殿的钱放到自己那儿，搁置起来了。
最后这个问题解决了。我们从这里呢，我想讲两点应用：第一点，就是刚才我讲的这个，如果是真正的事实的话，它真正地提醒我们每一个教会的领袖和传道人，特别是牧师，就是会众也好，听道的人也好，把钱给我们，其实是为了修殿的，是为了建立教会，不是为了我们养老，也不是为了让我们拿去挥霍，占为己有的，所有的一分一分的钱都要在神面前交账。还有一点，新约圣经虽然应许传道人可以靠着传道养生，但是不是让你养一个大家庭，我不仅要养我自己的生，我还有爷爷、奶奶、父亲、母亲、七大姑、八大姨。你要累死会众啊。CSMP有这个问题，到今天，我仍然给某些人、某个人时间，但时间不多了，再不悔改你就离开CSMP。这个应用我说到此为止。
第二个应用，大家在这长篇大论的基督教重建，或者耶和华修殿的工程里，我们实际上看到了约阿施的重建或者改革一个最巨大的缺陷。这个缺陷实际上就是两千年基督教的缺陷。这缺陷是什么呢？就是只建殿，不讲经、不讲道。他把全部的国家的精力和资源都用来修建，你看更加坚固，对吧？用来修建大教堂，但是真理的根基在这里面是一文不名。看看我们蒙特利尔，你就知道这是何等真切的现实。这千圣之城，高耸入云，曾经辉煌无比的一座一座的教堂，今天正在迅速地衰败。你可以想象一下，当年多少民脂民膏，多少普通的信徒无私的爱心和奉献。但是与此同时你会发现，他们的儿女越来越少来教会了，到今天只能变成博物馆，变成清真寺，变成旅游胜地，真是可耻。我每次听人说，我到蒙特利尔要参观一下教堂，我就感到无限的悲凉。那教堂是给你参观的吗？那教堂是用来教训、督责、教导人学义，使人行善之地。这就是约阿施。我在温哥华也遇到这些假师傅，他们竟然说他们没有时间讲道，因为“我”要牧会。我都不明白，你不讲道，你牧的是什么会？真是非常惨重的教训，约阿施只建堂不讲道，最后国家灭亡，最后基督教走向衰败，不是新鲜事。
12节王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠。这都是雇工，铜匠我倒想起了亚历山大，新约的。工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，甚是坚固。工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造……啊我就不读完了。你看他全部的一些信息，我们不说讲道，就是摩西律法的相关的教导，没有展开。这一大段经文，我看不见教会如何建造在真理的根基之上。这和什么有关？我们刚才讲，旧约使我们因信基督有得救的智慧，这智慧到底在哪里呢？耶稣基督到底在哪里？这里的基督变成了一个building，这里的基督不再会成为神的儿子了，这个圣殿也不是教导人成为神的儿女，仅仅变成了一场土木工程。也可能正是因为这样的缘故，接下来的变局就不可避免。
我们看第二大段，15节到27节。神也许在忍耐。这个老祭司啊，国父，耶何耶大死了，一百三十岁。这可能是摩西之后活得最长的一个人了吧。葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又侍奉神，修理神的殿，教导人行善，预备行各样的善事，这就是圣经啊。然后我们看27节和它形成对比的是，不是27，25节后面吧。约阿施被杀死在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。这形成一个对比，这可能意味着约阿施最终没有得救吧，我不知道啊。
好，我们看中间17节到26节这场惊天的巨变。耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。某种意义上可能是因为利未人或者祭司阶层的腐败已经搞得民怨沸腾，或者国家大量的资金都用来建圣殿的土木工程，可能民间已经积蓄不满很久了，都在等耶何耶大快死。耶何耶大一死，你看这些叛乱的首领，这些半吊子他们并不是有圣经上的根据的。他们不是祭司，也不是先知，只是犹大国的一些贵族吧，一些头面人物，赵家人。这些滑头、人精，看见机会来了，之前他不敢说话嘛，耶何耶大一死，他就起来了，朝拜王、谄媚王、舔，然后王就听从他们。约阿施也就是将计就计，他也可能长期以来对耶何耶大君临天下的权柄已经不满了，他想自己作王吧。他们离弃耶和华他们列祖的神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到了犹大和耶路撒冷。他又回到了亚他利雅的邪教。但神仍遣先知到他们那里，这个先知原文是复数，可能派了很多使者引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听，这谁也没办法。我不是说要自比先知啊，我在浸信会的遭遇，让我又想到了这节经文。这个不听是没有办法的，为什么不听，没有理由，就是不听。
那时神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说。站在上面对民说哪，直译也可以说他凌驾于众民之上，人民之上、君民之上。祭司的权柄高于国王，高于人民。我们再把这个概念重新梳理一下，我刚才讲的那些概念，就是，教高于政，必须讲政治，都在这里了，对吗？治理这个国家，治理神的殿。神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。这句话再一次否定了浸信会一次永远，对吗？你离弃我就离弃，你不离弃我就不离弃，没有一次永远。众民同心谋害撒迦利亚，所有的人都想弄死他，一心一意，多数。那么就照王的吩咐处死撒迦利亚，是约阿施王下的命令，就像凯撒或者彼拉多、希律，最终是他们的决定。在耶和华殿的院内用石头打死他。这是弥天大罪了。这样约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。恩将仇报，以怨报德。
撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。这里有个难题，伦理上的难题。主耶稣钉十字架的时候说，父啊，赦免他们；司提反殉道的时候说，不要把罪归给他们。撒迦利亚说，祢得为我报仇。怎么看这个矛盾呢？不太难。耶稣的十字架实际上是给所有的恶人一次救赎重生的机会，也可能是最后一次机会，所以他们才那么讲，就这么简单。但是到了启示录，你就会发现，撒迦利亚的祷告和启示录第6章所有圣徒的祷告完全一致，说，主啊，祢不给我们报杀我们流血的冤，要等到何时呢？所以神就给他们伸冤，最后给他伸冤了。满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民众的众首领。上面有众首领嘛，一个也没跑掉。将所有的财货送到了大马色王那里。这个经文其实是非常的反讽，不仅祭司贪婪，你看这些首领都贪财，没有好人了。亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里。抗日战争时期，日本军队的十几个士兵就可以占领中国的一座城市，一个道理。原因是，神是对这个国家和民族的惩罚。利未记讲了这个道理，说你即使兵强马壮，但是我如果不站在你这边，少部分仇敌会让你们望风而逃。然后我们看最后这句话说，所以着亚兰人惩罚约阿施。这是这场战争的本质。亚兰人离开约阿施的时候，他患重病，臣仆背叛他。你看犹大的众首领来朝拜王到臣仆背叛他，这是什么？这就是人性。这是人性。要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城。我这读过了，然后26节也读过了。我们最后看27节。至于他的众子和他所受的警戒并他重修神殿的事都写在列王的传上。亚玛谢，我们下次讲。他的一生，黑白分明，但是，是就是是，非就是非。我们最后把约阿施永生永死的问题交给神，但无论如何都写在书上，全部的记录在案，神必按他所行的审判他，这是我们的镜鉴。
祭司或者先知撒迦利亚的殉难，在教会历史上，在犹大通国史上是一起极其著名的惨案。有很多名画，有很多的文字来纪念撒迦利亚的死亡，撒迦利亚的殉道。约阿施是绝对不可以忍耐他，以色列的首领和人民也不愿意容忍他，所以在耶和华殿的院内用石头打死他，这实际上也等于在打耶和华，在打耶和华的脸，在打耶和华的家。在耶和华的家里面杀害了耶和华的仆人。他在约阿施和整个犹大国的面前这样宣告：神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。就这个宣告足以判了约阿施所代表的犹大南国的罪，这个罪定的是非常非常的严厉。换句话来讲，他在宣告咒诅和审判，所以约阿施绝对不能容忍。
我们从撒迦利亚的讲道，殉道去看，还可以看见主流基督教的一些相关教义也都一一被粉碎了。他没有顺服掌权者，他没有坚持政教分离，他让教高于政，并把当时整个犹大国遭遇的所有的事情，就像我们讲的，把它打开来解释上帝在当下政局当中的旨意和权柄，这就是我们讲的政治。现在有一个实践性很强的应用了，我不知道你们中间有没有人看见最近几天的一个所谓的新闻。这不仅仅指美国的二百五十周年，这个名字凑的不太巧，还指习主席也前来凑热闹了，就是给川普释放了一个名牧。就是前段时间我们提到的，锡安教会的名牧吧，叫金明日。你们怎么看这件事情？好像狱警或者中国的差役故意的，特意去嘱咐金明日，你要这么讲这件事情。这是中美元首对话当中取得的成果之一。这是习主席向中美关系，特别是川普、美国二百五十周年国庆施展了一种善意。现在你看主流的报道都是这么说的。那么这个信息是怎么传出来的呢？据说是藉着金明日的口传出来的，充满了浓厚的我们熟悉的统战的味道。
但是我们一些弟兄却正在受苦。我知道我今天又要得罪很多人，以前为这件事情也已经得罪过一些人，觉得我这人不够厚道。我也学会了很多经验，所以我要先说明一点，我还是为他们的家人高兴，你说你这是假装的，我其实真的挺高兴的，你就信了吧，好吧。为金先生高兴，也为他的妻子和女儿高兴吧，也为那些一直呼喊他、要在美国国会折腾来、折腾去的人高兴。在这个前提之下，我们再讲一讲这件事情是怎么回事。我不打算让那些差役和背后所依据的约阿施和首领们太高兴了。我也注意到一个细节，金先生出来之后这两天，好像白宫没有趁机利用这件事情给自己喜庆的气氛锦上添花。我认为他们有点不好意思，不好意思提这个。当然做假政庇的人可能...或者做这个生意的人可能是如获至宝。还有一些庸俗脂粉，趁机弄点流量也就仅此而已，很快就会烟消云散了。
我把我的结论告诉大家，怎么看这件事情。其实我觉得很简单，习近平之所以把金明日放出来，只有一个原因，一个主要原因，那就是金明日不是撒迦利亚。约阿施绝对不会放过撒迦利亚，但金明日不是。我这样说有什么根据吗？当然有。包括金明日在内所有的所谓锡安教会的首领们，多年来坚持的，就是这个基本的主流的政治正确或者基本教义：政教分离，顺服掌权者。即便在他们被逼迫的时空里面，他们用尽一切办法，希望北京当局听得懂他们的良苦用心，就是，荃不察余之中情兮。就是，我们一直主张政教分离，顺服掌权者，为掌权者祷告。我把这个事实换一句话来讲，就更加一目了然了。如果金明日哪怕在一次讲道当中，说过猪头二字或者曾经责备过当今圣上，他不可能被放出来。也正是因为这样的缘故，黎智英甚至王怡遭遇残酷的重刑，完全没有指望出来。事情就这么简单。所以我说川普政府不好意思再刷存在感。为什么会这样呢？因为起初他豪情满怀地去北京，其实他真正想要的人是黎智英。那个时候我就说，你要不回来。为什么？因为黎智英不顺服习近平，不仅不顺服，香港的抗争他是个代表性的人物，他就是要责备习近平，责备北京所有在香港的暴政。不可能把他放出来，而且要把他关到死。王怡也不会被放出来，因为他点名习近平是个罪人，虽然加上个分号，我要为你祷告。川普到北京是要一个西瓜，习近平给他一粒芝麻；川普到北京要一匹骆驼，习近平送给他了一只蠓虫。这就是这件事情的本质。所以我在想，金明日的获释赴美到底是美国二百五十周年的献礼，还是对美国二百五十周年国事（庆）的侮辱呢？见仁见智。我相信我们看的很真切，我们知道这件事情的本质到底是什么。
不仅如此，我们看见这一幕一幕滑稽的表演，政治上的勾兑，我们深深地为我们这个世代，为基督教感到无限的悲凉。但没有关系，人不释放黎智英，不释放那些为义正在受逼迫、在黑暗当中遭遇苦难的义人，我们的兄弟们，但是神会纪念。看这句话吧：耶和华要为撒迦利亚伸冤。问题是，这个信息按照浸信会或者主流的逻辑仅仅是旧约的吗？伸冤、报仇？或者仅仅是，哎呀你讲的是启示录，不是福音书。果真如此吗？翻到最后一页，
这就是我提到的撒迦利亚殉道的名画之一。然后看我们的主耶稣，祂怎么讲这件事情。马太福音23章，我们谈到了蠓虫和骆驼，然后主耶稣继续开骂，祂骂的真是比我骂的难听一万倍：这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？这是福音书啊，兄弟们。他们只看登山宝训爱仇敌，他们没有看到在这个地方，耶稣对仇敌是何等的憎恶。所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。
我们从这里面能够看到哪些信息呢？我先解释一个难题，就是巴拉加的儿子撒迦利亚，是不是历代志下第二十四章那位耶何耶大的儿子撒迦利亚呢？这个在释经历史上是有分歧的。主要是两种观点：第一种观点认为就是，说好像殉道的地点基本吻合；第二一个观点呢，是，不是，说耶稣基督所讲的这个撒迦利亚，就是巴拉加的儿子撒迦利亚，就是撒迦利亚书那位作者，可以参见撒迦利亚书第1章第1节和第7节。那里面谈到了撒迦利亚是谁的儿子，那个父亲的名字在希伯来文当中和巴拉加应该是一个字，至少高度重合。那么什么是我的答案呢？我不知道。但这并不妨碍我们这样来认为：就是在耶和华的殿中，他们打死神的先知或者不同的撒迦利亚，这件事情在历史上是反复发生的，这没什么奇怪的。所以我们与其把精力放在考据无穷的家谱上、考证这个撒迦利亚到底是谁的事情上，不如去想一想，主耶稣这样讲，我们能够领受哪些真理上的启示。
我想讲的启示至少有两个方面。第一个方面就是上帝对主耶稣基督、对祂的仆人所遭遇的杀害，愤怒到你无法想象的程度。主耶稣骂得越狠，就说明祂对撒迦利亚们有多爱。这也就给我们一个极大的安慰：当撒迦利亚在那个地方被屠杀、被逼迫、被弃绝的时候，上帝在场，祂没有不在意，祂也没有教导他们顺服掌权者，祂也没有教导他们爱仇敌。相反祂极其可能用人类所有最极端的语言咒诅他们，并向他们宣告审判的信息。我们沦陷在监狱黑暗当中的弟兄们、黎智英弟兄们，愿他们听见耶稣基督如此的愤怒。有人说福音书当中主耶稣好像没有笑过，但是祂哭过，祂更大大的发怒。这是神的震怒。耶和华的愤怒临到了犹大国因为撒迦利亚被杀的缘故，神的愤怒也会临到我们这个世代因为黎智英被逼迫监禁至死的缘故。我们也盼望所有残害真正义人的邪恶的猪头党徒，听见这从天上而来的万军雷霆，这事一定要应验。
第二个方面，当然这个应验有一个时间。直到什么时候，直到什么时候神一定会在祂认为最合适的时间宣告审判。第二个方面的应用，我们在这里看见的是什么呢？我们看见的是耶稣基督和达赖喇嘛的区别。这个达赖喇嘛我讲的还不仅仅是藏传佛教，讲的是所有披戴基督教外衣的浸信会和所有的主流基督教，他们就是达赖喇嘛教。修身养性、众生平等、泛爱仇敌。上周还发生了一起非常惨烈的殉道事件，就是一个藏族的年轻人，在联合国大厦的门口把自己焚烧了。这让人很痛苦，我们隔着美加边境，甚至都能听见那皮肉烧焦的惨烈味道。我今天早上看见一个新闻，我心堵得就更难受，就是明天，达赖喇嘛要在全球范围内召集他的信众，给他过生日。现在摆在整个世界人的面前是两种信仰。黎智英和我们的兄弟在黑暗当中在继续被凌辱受煎熬，当然他们当中必有人因为主受苦而喜乐平安；与此同时，那深爱他们的主正在天上打雷，正在骂，说，去充满你们祖宗的恶贯吧，你们这些蛇类、毒蛇之种，怎能逃脱地狱的惩罚呢？这是一种信仰，这是我们所信的神。我们所信的神不是要爱我们的仇敌的那个神，我们所信的神因为爱我们的缘故，祂向逼迫我们的仇敌宣告地狱的审判，并藉着祂无以复加的咒诅和谩骂来宣告祂是何等的爱我们。还有一种信仰，就是达赖喇嘛式的信仰，他的弟子在世界的中心正在把自己点燃直到死灭，我听不见他说一句话，他是在给自己庆生。你们自己凭着良心去看，这个浸信会，这个主流基督教，他们到底信的是哪一位神？
我们说的基督教重建是哗众取宠呢，还是我们才正在返回圣经的常识？我们所返回的圣经，是他们所定义的仅仅是旧约呢，还是也包括马太福音23章，31节到36节？我为有我们这样一位公义又怜悯我们的神感谢赞美主。我们一起来祷告。天父，感谢祢今天预备我们的聚会，也带领我们的胜利。愿祢从始至终，祢的旨意在我们身上，在这世代上都得以成就。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
臀部、政治、教义与地盘——圭尔夫书
浸信会弟兄们：
三天时光令人难忘。“他所说的话，有信的，有不信的”（使徒行传28:24）。正如经上所记。有人不信因为一听见政治就要起来找石头；有人是为宗派教义，有人为赵家使命，有人为反对而反对。有人仅仅是因为有病：在新概念野鸡神学院出来就满脸新概念和门户之见的大麻疯，没有一句圣经；穷极益坚，不坠吃人嘚瑟之志。这病得治。背后说人，闲话与争吵，小本本与长舌妇，怨言如啄；没人告诉你们文革已经结束了吗？但我凡事感谢。你们“恳请”我撤下相关视频的来信我也收到了；如果你们是认真的，我应该认真准备，迟复为敬。我从来不是“拍拍臀部就走”的云游名牧，我只是一直祈求神再给我机会回去“拍拍你们臀部”连续表演语重心长的无用仆人。我把你们的“恳求”视为我从空中三日后返回去找你们的机会。这事也出于神。“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（路加福音12:49）。我理解你们的“恳请”或担忧。但请允许我先把道理讲完全。
第一国法：自由世界或基督教国家根据宪法或判例法，每个人有和平发表观点的言论自由。你们已经离开习国了，教会更不是党校，也没有舆论导向。放下韭菜大葱大蒜或怕死成奴的灾民恐惧。主说，你不要怕他们。
第二天理。任何平信徒、以及什么执事会、长老会、管理团队、会友大会……都没有任何权柄教导牧师和传道人怎样讲道。奇葩的华人教会不断发生平信徒、教痞油条驱逐牧师的丑闻，这是罪。你们可能已经习惯了，但我不惯着你们。你们中间任何人没有资格更没有真理对一个传道人的讲道提出下架增删的妄求。本地教会最多只能根据教会章程，或以依章程成立的合法执事会按会友大会多数意见，决定是否聘牧。但尽管如此，执事会和会友大会仍然没有“管理讲道台”的权柄。加拉太教会不能下架保罗的书信，罗马哥林多以弗所圭尔夫多伦蒙特利尔温哥华新泽西都不能。
第三契约。我不是你们当中任何人请来的讲员。从规矩上说，是浸信会牧师按程序请我来的。而这份正式邀请没有附带任何条件。换言之，我在和约中只向“主任牧师”负责，与你们何干。
第四人情。你们本来应该感谢我。但这不是重点。如果因我个别“妄议中央或浸信会”的言辞引起英语牧师归咎于中文堂，我会为你们去找这位牧师。但我相信他没有这么狭隘或真理上如此昏聩。根本原因是你们崇洋媚共，没有一点点基督徒的样子。教会也不是某位牧师的产业，教会是神的家。没有任何牧师可以因为这样的事砍伐会众。刻意散布这样假道理或报凶信的人，不过是挑拨离间，其心可诛。
最后我简明扼要你们中间这些“怨言”。主要涉及三天讲论中的三个“敏感话题”——教会都有宗教敏感话题或政治言论禁区了，可见主流教会多像撒但一会。但首先我们需要明确，我们都认同圣经是最高权威；任何宗派教义或“但我认为”都是粪土。我接下来的教导不是随便乱丢珍珠和圣物的。神也必知道，这一切讲论都出于牧者的心肠；而这心肠第一并非为得人，而是为讲对；若能得人，只是恩典。我耳熟能详这些假道理：你讲的是旧约，但新约没有这样的道理。主流教会实际上宣布旧约不是圣灵默示的，也不是全部专门为见证基督（约翰福音5:39，路24:25-27）。我早知道你们就是而且一直是这样的无知。但是向什么人做什么人。现在你们打开新约，打开基督书信，就是启示录。这是给七间教会或所有末世教会的书信，包括你们教会。时代论只是理解启示录的一种方式，我相信启示真理是永约，基本原则超越历世历代，直指当代。时候将到，现在就是了（约翰福音5:25）。
第一、政治。“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国王（kings；KJV），作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”。
这经你们没读过吗？你们为什么一听见政治就要摸枪呢？有人问我你说的政治是什么意思，我说的政治就是基督这个意思。不仅如此，我们并非要和什么主流教会或你们或部长比拼社区的政治参与度；我们“偏要讲政治”第一目的是：教会有权柄、责任和智慧，指着当下发生的任何时事向世人和会众解释、宣告神在其中的权柄和旨意。这就是我的动机和目的：“4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:4-5）。再次反问：你们为什么偏偏回避政治，这是世界的王或撒但一会的政治表演媚术吗？
第二、教义。专说“一次永远”。这经你们没读过吗，还是天主教不允许平信徒阅读启示录造成了相关教导的贫困呢？“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:4-5）；“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启示录2:10）；“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启示录3:16）……
不要再卖弄什么“起初就没有真信”的唐门暗器。圣经不讲撒但深奥之理；圣灵说的只是人话和常识。浸信会作为世代最大宗派，集中代表了主流教会的共同缺陷：蠓虫骆驼。“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”。你们因为挨骂就恼羞成怒吗？
第三、地盘。“你凭什么在我们浸信会的地盘批评浸信会”。你这无知的妇人闭嘴吧（哥林多前书14:34-35；提摩太前书2:9-15）。神的教会是你们家的炕头，还是某一宗派的地盘呢，还是同工用来操练人情世故、不得罪人的太极舞台？教会是万民祷告的殿，虽然犹太人数度将那里变成石刑先知和使徒的刑场。今天，你们也要充满你们祖宗的罪恶吗？这经你们没有读过吗：
“你们要悔改”，“你们若不悔改”……（启示录2:5，16，21-22；3:3，19）。这教导教会悔改的信息连篇累牍，而且是给七间教会的，是给普天下众教会的；唯独你浸信会例外吗？你以为你们是谁？“17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改”（启示录3:17-19）。使徒约翰和这七间教会有牧养关系吗？没有。但基督偏偏吩咐他写信给七间教会。这就是我和你们教会的关系。“你凭什么说你有这样的使命呢”？那你有凭什么说我没有呢？有还是没有，最终只有一个标准，我讲的是不是事实，是不是圣经的道理。即便是外邦的祭司叶忒罗，摩西不也要从善如流吗？
现在，我看见了两幅画面。“54众人听见这话，就极其恼怒……咬牙切齿……57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去”（使徒行传2:54-57）；“4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了”（使徒行传17:4-6）。“自比保罗”的陈词滥调在我这不好使已经很多年了。“保罗算什么”。当然他的书信有些是圣经，除此之外，我们和你们都可以比他更大。这是主的话语：“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:10）；“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。
什么管理团队，谁给你们的权柄？你们果真不知道羞耻吗？我送给你们一面镜子。十余年来，你们因为自己的罪相咬相吞，彼此撕裂，愈演愈烈。额坚心硬，以耻为荣。半吊子作王，好为首用权。是非非是，以怨报德。谁跟你们讲真话你们恨谁。于是加倍被管教被咒诅，加倍被拆毁被凌辱；竟然以为平常。如今羊分散到各处，瘦骨嶙峋，嗷嗷待哺。野兽环伺，狼奔豕突。“5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉”（以赛亚书1:5-7）。天国近了，你们应该悔改。阿门。
任不寐，2026年7月1日
相关讲章：历代志下三十一课：约阿施的兴亡（24:1-27）
https://bumeizhiye.com/2026-07-03-8058
约阿施的兴起和衰亡至少展开了两个道理：第一、祭司和君王的关系决定了国度的兴衰。这也涉及宗教和政治的基本关系。第二、约阿施用一生否定了一次永远的宗派教义。重建必须永远在路上，否则任何曾经走在正道之上的生命，也会重新陷落在人性黑暗和魔鬼的网罗之中。以耶何耶大之死为分界线，这一章的经文一分为二：好王约阿施顺从祭司耶何耶大（1-16）；恶王约阿施杀害祭司撒迦利亚（17-21）。法老的追兵诈尸了，从红海上来。主流基督教藐视旧约，这出于撒但的诡计；它们要从根基上颠覆神的教会。
视频导读：https://x.com/198920042014
【废去浸信会丘坛】作为主流基督教的代表，浸信会五大邪教教义在历代志面前被彻底和反复粉碎。同时我们系统解释什么是基督教重建“偏要讲政治”的异象。而习近平为什么释放金明日而非黎智英王怡，这个问题及其阐释，毫无疑问将为我们赢得更多仇敌；所以“现在你们可以打我了”。
- 作者:Jakin
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