一、引论：
1、重申布道内容：22-23章颠覆了主流基督教三重教义或者三重共享的传统：
1）婚姻家庭神学：我们指着北国亚哈的婚姻，亚哈和耶洗别的婚姻，南国亚他利雅的婚姻及其这个家族的互相杀伐；
我们得出的结论：不是每一个具体的婚姻都是 神所搭配的；人所搭配的，当它得罪神、伤害人的时候，它将被拆毁；
2）非政治化：我们今天再展开补充一下；
3）顺服掌权者： 今天的经文实际上从两个方面让我们看见，对掌权者亚他利雅的叛乱或者颠覆，甚至是倾覆；
1是从女性方面出来的：比如说约示巴，甚至那个乳母，她们没有顺服掌权者，没有顺服亚他利雅；
一是她们把亚他利雅要追杀的王子藏起来了；
二是我们想到了耶利哥城上的喇合：她也没有顺服耶利哥王，甚至说谎，保护以色列的探子；
三是这个信息在圣经中实际上是反复出现的：
2以耶何耶大为代表的祭司、利未人和以色列的众领袖们：他们联合起来，反抗了亚他利雅；
女人和男人联合起来，反抗了“掌权者”：这一点和夏娃与亚当按同样的先女后男的顺序顺服蛇形成了鲜明的对比；
结论：1顺服掌权者的主流教义再一次必须被重新审视，
2我们以亚他利雅作为核心人物，还可以重新再看这三重的信息。
2、以亚他利雅为核心的三重信息：
1）教会与亚他利雅的第一重关系，要不要爱亚他利雅这个仇敌，并且爱她到底？要不要为亚他利雅祷告？（泛爱主义）：超越婚姻神学范畴，看主流的泛爱主义，无限度、无止境的爱如何在这里被纠正、被纠错、被颠覆的；
1我们自己经常遇到这样的反控：即你这样说一个人、一个领袖、一个君王，你怎么知道他不会悔改？万一将来他要悔改，你岂不是被打脸吗？
2试想：亚他利雅有没有可能悔改，为什么要把她杀了？为什么圣经的先知、祭司、利未人没有再为她祷告？ 我们如何来判断亚他利雅是不是已经不可能悔改了？我们根据什么说不要再爱亚他利雅了？
3长期以来教会实际上放弃了或者错过了主耶稣赐给教会的三重智慧或者三重权柄：
一是把它定义为不要的能力：指的是主说【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
二是把它定义为跺脚的自由：即你到一个城市面对一些人，如果他们拒绝诽谤逼迫你，你就跺去脚下的尘土，同时向他们宣告审判的信息，将来这城这人所受的罪要更大；
三是钥匙的权柄：就是钥匙权，“你在地上释放的，天上也要释放
在地上捆绑的，在天上也要捆绑”；
结论：1你本人信主很多年，你也经历了很多教会或者在这间教会，你是否有一次看见任何一个基督徒、任何一个牧师、任何一间教会
公开地、充满信心地来实践这三重基督徒的权柄；
2没有主的话，主赐给教会的三重权柄就徒然地落空了，甚至我们以祂是说谎的；
3我们宣告，我们怎么知道这个人将来不会悔改，你是谁竟敢论断人，那主耶稣这三重权柄岂不是废话？
4问题是这件事情的实践真的很深奥吗？得需要百分之百的统计学上的根据，然后考证，你才能够得出这样的结论说，现在我可以跺脚了、现在我可以不要了、现在我可以行使捆绑的钥匙权了，不需要；
5实践主耶稣这三重权柄、赐给我们的三重权柄，仅仅需要常识和诚实就够了，你之所以这样做是因为你是个伪善的人、胆怯的人、讨人喜悦的人；
1〉圣经有一个很明显的例子：主耶稣在迦百农、伯赛大、哥拉汛所宣告的那些信息就是旧约的摩西、亚伦和法老的关系，就足以证明这一点；开始亚伦甚至摩西，在九灾之前还在为法老祷告，到了杀害埃及长子之后，摩西说不再为你祷告了；法老说，你要再见我，我就弄死你，摩西就说，我不会再见你了；
2〉摩西根据他的经历和常识，知道不需要再为法老祷告，这个法老只有灭亡，法老和他的军队最合适的待遇就是灭亡在红海波涛之中，牧师是根据什么能够得出这么大胆的结论？万一法老在水底突然悔改了？这就是很多基督徒向牧师问的问题；
3〉在我们生活中，你认为希律王能悔改吗？不会的，根据牧师的常识，不需要辩论，其实我们自己也知道， 神赐给了我们、祂的儿女和赐给祂的教会足够的智慧，包括属世的智慧、属天的智慧、常识性的智慧、平均的智慧，你都可以知道这点，为什么还如此地执迷不悟？这个虚假的基督教，你到什么时候才能悔改？你爱亚他利雅要爱到什么时候？
4〉亚他利雅杀害了王室的成员，黎智英被判刑二十年，目的就想弄死他，让他死得更惨；你还回过头来说，我既为黎智英祷告，也为掌权者祷告；为什么要为他祷告？什么叫颠倒黑白、是非不分、助纣为虐、以善为恶、以恶为善， 神在地上建立教会、拣选我们干些什么？拿着钥匙权只干一件事，就是到处释放；捆绑一件事是不会干的，谁敢捆绑，他就捆绑你，这就是基督教；
2）教会和亚他利雅的第二重关系，非政治：
就是在整个基督教的世界伦理、教义范畴里面根本没有亚他利雅，我们不关心亚他利雅，亚他利雅跟我有什么关系？我信基督是为得好处、为得永生，不要跟我讲亚他利雅、不要跟我讲政治，不要跟我讲她杀害王子、杀害基督徒，她跟我没有关系；
什么样的教会的传统充分地见证了主流基督教的世界里完全没有亚她利雅的存在？
1首先的见证就是信经：三大公信经，有亚他利雅的位置吗？没有；就是我们跟主流基督教的区别：一个是三角形，一个是直线；
一是三角形就是上帝造人管理世界，亚他利雅在这个世界作王，上帝、教会、亚他利雅；
二是以信经为根基的主流教会的传统：亚他利雅和世界没有了，我和上帝，我信上帝、我信基督、我信圣灵，世界不复存在了；
三是对西方教会而言，基督教逃回了修道院，修道院就是他的世界；
对东方教会而言，退到了山洞、沙漠和旷野，那里就是他的世界；
对旧教和新教而言，教会返回了内心和婚姻家庭，他的世界就是内心和婚姻家庭，那里没有亚他利雅；那里要彼此相爱，爱就爱到底；
世界和亚他利雅的消失，代表了魔鬼藉着这种非政治化的浪潮，在世界一无阻拦地全面作王了；
2以信经为代表的传统基督教，它的本色是什么？
它的本色就是披着基督教的东方邪教、东方异教及佛教形成了两大宗派；
一种叫唯识派，唯识宗；
一种叫中观派，中观宗；
“唯识”和“中观”这两种思潮如此完美地融为一炉，这就是信经，这就是《使徒信经》《尼西亚信经》《亚他那修信经》真正的哲学底色，就是唯识宗和中观宗；
3唯识宗：它认为世界根本不存在，是我信，我的心投射的结果，唯一真实的不是这个世界，而是我心；我信决定了一切；
中观宗：世界是空的，唯识和中观加起来等于信经，从《瑜伽师地论》发现信经是深得印度思想的真传，难怪乎罗马皇帝、罗马教皇对此极力地推动，因为他乐见整个基督教都退守到世界的边缘；把整个世界全部让给他，这是非政治化导致的基督教的世界里面、认识论里面、讲道台上根本没有亚他利雅。
3）教会和亚他利雅的第三重关系：顺服掌权者，顺服亚他利雅；
1毫不分辨地把罗13章相关的信息放在亚他利雅身上，没有权柄不是出于神，她岂是空空地佩剑；她要弄死你，你应该去顺服；在这个意义上，我们说这种基督教是邪教，岂不正对；这就是亚他利雅教；
2代下22-23章，看见无论是约示巴，还是耶何耶大都没有顺服亚他利雅，我们到底站在哪一边？我们可以指着耶何耶大和他的跟从者手里的刀说“收刀入鞘，凡动刀的都死在刀下”，你看到的结局是死在刀下的是亚他利雅，不是耶何耶大，这样以色列的历史，在当代、在西方已经很罕见了，但是以色列仍然在按照圣经在行事；
3有人问牧师怎么看内塔尼亚胡，牧师说内塔尼亚胡就是我们这个时代的约书亚，甚至耶何耶大；
一是同样一本圣经、同样一本旧约基督教跟以色列走了两个完全相反的方向；
二是基督教还编造了新的教义叫取代神学，我们才是以色列人；感谢神，这个时代还有以色列；
三是罗9-11章保罗为什么那样讲，你如果向枝子夸口，也会被砍下来，最终以色列全家都要得救，启示录的时候，我们清楚地看到以色列十二支派都回来了，不要讲那个以色列十二支派指的是基督教，完全不是，以色列就是以色列，基督教仍然是基督教，这是神的两班子民，他们平行存在于末世和新天新地。
3、我们学习的主题：就是教会和亚他利雅；
1）教会和亚他利雅的关系：是神学的，是真正的神学问题；
1无论你是去神学院，还是在教会的讲道台，看不到这重关系；
2看到的只有是我这个罪人和救主耶稣基督的关系，再有，无非就是我和弟兄姊妹彼此相爱的关系；
3耶稣基督拯救我的关系、我和弟兄姊妹彼此相爱的关系都是为了让我们获得更大的能力，去面对亚他利雅所代表的世界；并因此 神在末世审判的时候，决定我们永生还是永死；
4世界和亚他利雅在基督教整体的消失，就意味着没有人真正地能够得救，因为 神审判的时候，是按照个人所行的审判个人；
一是所以主耶稣在福音书中讲过这样决绝的话，“你们离我远去吧，我不认识你们，你们这些作恶的人”；
二是讲到基督教的两大宗派，一个是福音派，一个是灵恩派，有奉祢的名传道，福音派；有奉祢的名医病赶鬼，灵恩派；但主说我不认识你们；所以，天国近了我们应当悔改；
2）代下22-23章，我们到底能从那里学到什么？
1主流学到了无论世代如何黑暗，最后 神一定会出手，免于大卫的后裔彻底地沦亡，所以我们就一切交给 神、唯独恩典；我们要大有信心，主一定来救我们；
2但我们除了这些信息、常识以外，我们同时学到了重要的功课，那就是主在最黑暗的时代，之所以来救我们，免于大卫的后裔彻底地沦亡、教会彻底地灭绝，祂要来救我们，但祂怎样来救我们？就是在黑暗的世代兴起耶何耶大、利未人、以色列的领袖以及约示巴，还有那位乳母，这才是教会学这段信息最重要的目的之一；
3时代为什么这么黑暗？这么多年， 神在看着祂的子民、祂的百姓，耶何耶大在哪里？以利亚在哪里？以利沙在哪里？耶户（先知）在哪里？那位乳母在哪里？孩子的姑姑在哪里？
这才是这段经文给我们教会真正所要的，一切都交给 神，唯独上帝、唯独基督、唯独恩典、唯独信心，就这几个唯独，就让我们把所有的耶何耶大、约示巴的工作彻底归零了；
一是有多少人包括我们基督徒在指着苦难和黑暗的时代，实际上心里是在默默地追问上帝、逼问上帝，亚他利雅作王的时候，主啊，祢在哪里？
二是20世纪获得诺贝尔和平奖的特蕾莎修女，几年前她的日记被公示于众，跌倒了很多人，特蕾莎修女在印度作工，在最悲惨的环境当中救助那些命运最悲惨的孩童，她在日记里经常写：我看不见上帝，我怀疑祂的存在，我不相信祂；她是被天主教封圣的圣徒，这些信息公开以后，跌倒了很多人；
三是凡是指着悲惨的世代、黑暗的年代控告上帝的人，都忘记了上帝说的一句话：我把你们造出来，我把世界交给你们了，你凭什么来问我？创1-2章在讲这个基本逻辑，是按照祂的形象和样式造人，让他们管理和治理这个世界，然后祂就休息了；回过头来，你把世界搞得水深火热、哭爹喊娘把上帝摇醒说，祢干什么去了？
四是上帝说，我造的是木头吗？5·12大地震凭什么责备上帝？那些豆腐渣工程的校舍是谁盖的？你们这么多年干什么去了？你不是在顺服掌权者、为掌权者祷告、爱他们到底吗？现在出事了你来找我，这是不是常识？
4代下22-23章在追问我们人类、追问基督教：耶何耶大在哪？真正的男人在哪里？约示巴在哪里？真正的女人在哪里？我们指着这一男一女看到了基督教在上帝和苦难面前的双重失丧；
旧约也是圣经，圣经都是神所默示的，能使我们因信基督有得救的智慧，又教导人学义行善使人归正，这就是代下22-23章我们学习真正的目的。
二、语境与结构：
1、语境：代下22-23章、王下8-11章、启17-19章；
【启17:1】拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
2、结构：
1）基督教之死 22:1-9节；
【代下19:2b】你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
2）逃离大淫妇 22:10-12节；
3）呼召利未人 23:1-7节；
4）倾覆大淫妇 23:8-15节；
5）基督教重建 23:16-21节。
三、具体经文解析：
第一部分：10-12节，恶妇、新妇、淫妇
经文：10亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了、就起来剿灭犹大王室。
11但王的女儿约示巴、将亚哈谢的儿子约阿施、从那被杀的王子中偷出来、把他和他的乳母都藏在卧房里。
约示巴是约兰王的女儿、亚哈谢的妹子、祭司耶何耶大的妻．他收藏约阿施、躲避亚他利雅、免得被杀。12约阿施和他们一同藏在 神殿里六年．
亚他利雅篡了国位。
解析：
10节：וַעֲתַלְיָהוּ אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקָם וַתְּדַבֵּר אֶת־כָּל־זֶרַע הַמַּמְלָכָה לְבֵית יְהוּדָה，But when Athaliah the mother of Ahaziah saw that her son was dead, she arose and destroyed all the seed royal of the house of Judah.
1、耶路撒冷新妇：
1）有一个概念是זֶרַע，seed, sowing, offspring；约阿施是“女人的后裔”。
1约示巴：יְהוֹשַבְעַת，Jehovah is an oath；
2约阿施：יוֹאָשׁ，given by the Lord，《犹太古史记》卷9第7章第141节记载，约示巴是亚哈谢同父异母的妹妹（平行米利暗、以斯帖、马利亚）；第142节说约阿施当时还不满一岁；
3这是南国犹大经历的四场屠杀：
【代下21:4】约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领；
【代下22:1】耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王；
【代下22:8】耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了；
【代下22:10】亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室；
4一切悲剧源于约沙法、约兰和亚哈谢的“爱仇敌”：他们爱离经叛道的北国以色列王室，这是泛爱主义导致的灭顶之灾（19:2）；
5耶何耶大：יְהוֹיָדָע，Jehovah knows；注意祭司和神殿两个概念；约阿施的遭际可以平行婴孩摩西和耶稣的死里逃生；
【启12:5】妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了；
5亚他利雅篡了国位：וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל־הָאָרֶץ，and Athaliah reigned over the land，即亚他利雅成了这地上的王；
2）记住约示巴：王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施救出来这件事情本来很大，但是好像基督教对这件事情的印象并不是很深刻；比方：好像拔示巴总是比约示巴更有名；
1为什么？因为我们喜欢听性丑闻，淫者见淫；拔示巴可以在乌利亚面前很勇敢说我不在乎你，约示巴是在君王面前暴君面前为他人舍命；主耶稣说人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的；
2愿基督教永远记住约示巴，她让基督教汗颜，让所有的男人汗颜，她让夏娃汗颜；夏娃眼里只有吃和悦人的眼目；上帝造夏娃最后得到的胜利是约示巴；
3亚哈谢的母亲亚他利雅和约示巴又形成了鲜明的对比：淫妇和新妇的对比，巴比伦大淫妇和耶路撒冷新妇的对比；
一是亚他利雅看见儿子死了就起来剿灭犹大王室，她儿子死是受罚死的，本来亚哈谢之死会成为亚他利雅悔改的一个契机，她却变本加厉；
二是我们可以判断亚他利雅不会悔改：不是所有的苦难和悲剧都会导向悔改；五千年中华民族所谓多灾多难的历史，哪一次看见这场灾难导致了中国人整体的悔改？没有苦难只能让他们兴邦，不会让他们悔改或者只是让他们甩锅；
三是三年大瘟疫我们本以为这叫悔改，没有结果；大瘟疫之后又起来剿灭教会剿灭犹大王室；“王室”一词就是后裔这是女人的后裔，里面有灵界争战的背景，你要伤撒但的头牠要伤女人后裔的脚跟；
四是我们看见基督教的争战总体上没有完胜，只有惨胜；亚他利雅最后灭亡了，但是基督教或者说以色列付出了惨重的代价，整个王室几乎全部被灭；
五是我们如果为福音承担责任，传讲真正的福音，以色列所经历的我们也会经历，如果有得胜当然荣耀归主，但即便如此只有惨胜没有完胜，就像主耶稣和使徒们走到一个地方，有人信有人不信，更有人拿着石头要打死祂，这是正常现象，我们是带着脚伤进入国度的；
2、转机：
1）“但”的转机：
1亚哈谢的母亲开始毁灭整个犹大王室，这是一个过程，在这个过程中没有人起来；
2但这个词说明事情终于有了转机：“但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里”；
3藏在她自己的卧房里：历史学家约瑟夫告诉我们，约示巴实际上跟亚哈谢是同父异母，所以他们不是一个妈生的；她是亚哈谢的姑姑；
一是把他和他的乳母都藏在卧房里：我们不知道这位乳母叫什么名字，但是相信天上的父一定记得她，她真的把自己隐藏了，她甚至在亚哈谢的儿子约阿施作王之后也名不见经传；
二是按照我们主流教会的传统：基督教成了名利场，这样的女牧师女师母应该被请到全国全世界去巡回演讲，作见证当初是如何喂约阿施的；
三是我们从这位乳母的身上就更能够看见基督的品格：我们到这个世界真的不是传自己的，这位乳母没有人知道她的名字；
四是主耶稣的十二个门徒：我们不知道他们最终的结局，除了被刀杀了的雅各，连老使徒约翰我们也不知道最终如何；他们不讲自己，使徒行传结束的时候保罗在罗马监狱里到此为止，其他的使徒我们更不知道去哪了；我们读约拿书也很感慨，最后约拿干什么去了不知道，我们是谁真的不重要；
五是我们每年集训开始就要强调，把“你们知道我是谁”的嘴脸收起来，不管不在乎你是谁，我们到这来就是来学圣经，我是老师你是学生；
4“乳母”一词看得我们热泪盈眶，我们所有的事都在天上，圣灵也许故意不告诉我们这位乳母的名字，她真正是基督徒的化身，是一位伟大的母亲，她用乳汁不仅哺育了约阿施，正在哺育我们每一个人；为什么民运也好、反对运动也好节节失败，因为个个都是名利之徒；
2）约示巴是谁：约示巴是约兰的女儿亚哈谢的妹子祭司耶何耶大的妻子，女人三大身份，女儿、姐妹和妻子她占全了；
1但这三重身份在拯救约阿施的行动中，进一步让我们看见她是一位贤德的妇人，视为圣女；
2她收藏约阿施：躲避亚他利雅免得被杀，藏在她自己的卧房里，显示了她的无私无畏；约阿施和他们一同藏在神殿里六年，显明了她的智慧；圣殿是我们真正的避难所，教会因此至关重要；
3）应用：
1为什么圣殿在我们的生活中会成为我们面对亚他利雅各种追杀的避难所和高台？
一是以主日聚会而言：你来到教会，因为魔鬼试探我们，试探我们的儿女基本上是利用周末实施的，我们的孩子的堕落基本上在周末开始了；上帝设立了周末聚会的计划：让我们躲避了很多亚他利雅的追杀，我们能够看见这个事实，；
二是教会很重要：你到这里就意味着你逃避了很多危险，也许你看不见这个恩典，很多家庭都是一半信一半不信，有时常常是母亲带着孩子来教会，男人或者假男人不来；因去教会的缘故，多年来避免了世俗风潮和多次的追杀，你应该学会感恩悔改，回到教会；
2约阿施：有人说他1岁左右就开始了他的圣殿生活，整整六年；
一是基督教有很多不务正业的争战，关于婴孩受洗和婴孩进教会以及婴孩圣餐的问题，又开辟了更无聊的战场，他们甚至确定12岁才可以受洗，你根据什么？如果他不到12岁夭折了，你负责吗？
二是有人说要不要把约阿施带到教会来？这件事情我们不能帮他做决定，得等他长大了他自己决定；
可是你从来也没有想过，你移民征求他的意见了吗？上哪个学校征求他的意见了吗？为什么偏偏进教会受洗，你要征求他的意见，等他长大了，你这个骗子；
三是基督教需要的不是什么高深的理论，就是常识和诚实，你要等约阿施长大了自己决定，他已经被灭亡了；
四是道理是相通的：如果孩子们从小不进入教会，以后就越来越难，这个世界和罪比我们大得多，你将会面临非常现实的问题，孩子什么时候开始信？你并不知道；尽早让孩子来教会、受洗，必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们和你们儿女的，就是我们的主耶稣，在创世之前从远方所招来的；
五是徒2章有人要受洗，问彼得我们该怎么行，彼得说你们受洗吧，因为这应许是给你们和你们的儿女的，受洗就必领受所赐的圣灵，不是你要信，是受洗所领受的圣灵带领你去信，什么时候带领你去信，上帝知道，你不知道；
六是以色列人要过红海，拖家带口，要不要抱他们怀里的婴孩过红海所预表的洗礼？等这个孩子在埃及自己长大了决定去不去，亚他利雅就弄死他了；孩子什么时候信基督可以有信心？凡是养过宠物的人，都知道动物有灵魂，凡是生过孩子的母亲和父亲，凡是教导过孩子的老师都知道，孩子在不明白的年龄，甚至比你想象的年龄更小的时候
就信了基督，你不知道孩子的心比你更干净吗？主耶稣说：“让小孩子到我这里来，因为天国里就是这样的人”；约阿施从小就在圣殿里；
七是新约时代，保罗指着一位小孩子说，提摩太，你从小就明白圣经，“小”的原文就是婴孩，他是跟他的母亲和祖母学圣经；这一点和约阿施很像，约阿施是因为从小就生活在圣殿里，生活在圣经的教导中，所以他成了一个好王；
4、亚他利雅篡了国位：
1）亚哈谢无力保全国位：亚他利雅就篡了国位；
1如果基督教不要美国，亚他利雅就是美国的主，这是常识；
2如果我们基督教不要这个时代，亚他利雅就是这个时代的王；
3如果教会不要这个国位，如果基督不来作王，撒但就必作王，我们没得选；
2）黑暗降临：亚他利雅是以色列历史上第一个女王，虽然传统中她不被承认，但她作了王，篡了国位；
1现在你面临艰难的选择：到底要顺服约阿施还是顺服亚他利雅？
2把这个问题还原到中国的语境中：你到底要顺服中华民国还是中华人民共和国？你到底要顺服蒋介石还是顺服毛泽东？顺服台湾的王还是大陆的王？问题很简单，都是掌权者，你得选；
一是哪个政治实体权柄是篡夺的，哪个政治实体是被授权的？
二是新亚他利雅上位，开始在温州等地大肆拆毁十字架，逮捕基督徒，逼迫传道人，你要顺服吗？圣经的作者为什么写亚他利雅？
三是新约时代使徒们说，本丢·彼拉多和希律果然做了这事，就是逼迫基督、神的受膏者，为什么要记这个问题，因为这是我们的责任；本丢·彼拉多不是政治吗？希律不是吗？使徒们说顺从神不顺从人是应当的；顺从神不顺从亚他利雅是应当的；
3按照这贯穿旧约和新约的合一的真理，历史掀开了新的一页，第七年。
第二部分：23:1-7节，呼召利未人：利未人神的殿、神的话、神的殿利未人
经文：23:1第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅、约哈难的儿子以实玛利、俄备得的儿子亚撒利雅、亚大雅的儿子玛西雅、细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。2他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。3会众在 神殿里与王立约。
耶何耶大对他们说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。”
4又说：“你们当这样行：祭司和利未人，凡安息日进班的，三分之一要把守各门，5三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。6除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿，惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。7利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”
解析：
1、六位勇士起来拯救国家：
1）黑暗的六年过去了，六位勇士起来拯救国家，如主呼召门徒；
1这是历代志中第三个“奋勇自强”（הִתְחַזַּק）；
2第2节强调他们可能同时是“利未人和以色列的众族长”；
3注意4、6、7依次强调的祭司和利未人、祭司和供职的利未人、利未人；
【民3:41】我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜；
【民3:45】你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华；
4这些身份的强调有别于列王纪下的相关记载；另外还有其他细节的不同：
【王下11:4-8】4第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，5吩咐他们说，你们当这样行，凡安息日进班的三分之一要看守王宫，6三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。7你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王。8各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。
2）呼召利未人：
1他们走遍犹大，从犹大各城里召聚利未人和以色列的众族长，到耶路撒冷来；
一是从山洞出来，回到城市的中心；从沙漠出来，回到城市的中心；从婚姻家庭出来，回到城市的中心；从内心出来，回到城市的中心；从关起门来只查考圣经的教堂出来，回到城市的中心；
二是我们倡导基督教的重建：基本的异象中心是耶路撒冷，我们回来了，我们不再把耶路撒冷交给你们，耶路撒冷就是世界的中心；
3）圣殿密约：密约与幼王约阿施立约，七八岁，这约就成了新以色列人的契约；
1他们必须履约：他们把自己的责任、把自己的使命全部交出来，
2密约的目的：不是为了在圣殿里面天天赞美，是为了行动；
2、采取的行动：4-7节
1）圣殿的聚会：耶何耶大对他们说，“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话”；
1祭司耶何耶大讲道：这里有两个“说”，耶何耶大对他们说，耶和华指着大卫子孙所应许的话；我们统一解释为创1章的神说，创造天地，开辟了上帝话语的新时代，这是教会真正的根基；
2真理是我们聚集的根基：我们在教会里面只讲神的话，神的道；神的话本身是带着能力的，这些是有信仰的人，因为他们相信神的话，也相信神藉着祂的仆人所传的话；
2）应用：
1我们来聚会是为什么：
一是我们不是看这个人是谁，他有什么背景，他有什么权柄，也不是看他是不是跟我是同一个宗派的；
二是我们不是侍奉宗派：我们不是因为一个宗派而聚集在一起，是因为到这里来学习共同认信的圣经 神的话；
三是有人说有些弟兄姊妹因为受到原来宗派背景的影响，你的话语还是需要稍微柔软一些；
1〉牧师之所以敢这样放胆传道，还有一个基本的信任：牧师不相信浸信会的弟兄姊妹心胸这么狭窄，就因为我不认同浸信会的某些教义就不接待我，你信不信神的话？只有一个理由可以反对牧师，就是他讲的不是圣经，我们不会狭隘到门户之见；
2〉我们讲神的话：它是我们脚前的灯路上的光，神的话就是灵，就是生命；
2我们只讲 神的话：不要讲异教，不要讲别神的话，基督教的管理很难；耶何耶大对祭司、对利未人和圣殿的服侍人员采取了非常严厉的管理；“除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿，唯独他们可以进去”；因为他们圣洁，也教导他们自己，这些信息都是反复出现的；
一是作牧师或者教会的领袖要对教会进行非常严格的管理：但有多少牧师敢管会众？基本的判断就是当代基督教的教会，在各个国家各个城市的存在和发展，主要依靠牧师对会众的谄媚，当会众说我不爱听你讲这个的时候，他就不敢讲了；
二是牧师明明看见会众连人样都没有，他也不敢说，有钱人或者自以为有钱的人来教会了，牧师及师母的各种谄媚；提醒别在牧师面前炫富；很多人给牧师传授经验，到多伦多温哥华这些地方，你要抓住一两个有钱人将来才能发展，牧师认为抓住一两节经文比抓住一两个有钱人重要得多，我们真的是需要学习很多东西，需要诚实认真的牧师，因为这是主的圣殿；
三是为什么去教会，因为有吃的，我们在温哥华就做了一项改革，教会不吃饭，而且很多家庭为了聚餐就起早贪黑的做，弟兄姊妹真的是很有爱心，但你不能利用人家的爱心，你什么都不作到教会里去吃；
四是提前1章和6章首尾呼应的信息“你们不可传异教”，我们只讲神的话：CSMP所有的牧师不要怕，只要你讲圣经你就义无反顾，既不要怕所谓的掌权者，也不要怕所谓的人民；
五是你事奉神到底是为了工价去事奉的还是为了人数和虚名去事奉的：想明白了再作，作牧师不是一份工作，不是职场，这就是一条真的是舍命的路，但是 神的恩典实在是够用的；
3）第4节安息日概念：
1祭司、利未人、耶和华的殿，这一切归结到一起；
2新的时代是从哪里出发的？第七年从教会重建新的时代才会真正的开始；这是我们继续在这里真正的目的，这就是基督教呈现真正的逻辑，重建教会才可能把国度夺回交给 神；
【拉5:11】他们回答说：‘我们是天地之 神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。
【尼2:17】以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。
3圣经没有改革圣经有重建：你为什么说重建没有圣经根据？你为什么说重建必须得有资格？
一是重建不需要资格，重建是责任；
二是每个基督徒都必须重建自己的生命：天天重建；
三是所有的教会必须不断地重建更新：什么时候完成重建，没有时候，直到主的再来，所以重建不仅是我们这代人的使命、我们这间教会的使命，是历代历世直到永远的使命，直到主再来的使命。
第三部分：8-15节，倾覆大淫妇：刀兵、立王、刀兵
经文：8利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。9祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，10又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。
12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。
解析：
1、讲章内容：
1）第8节再次充分这些身份：利未人、犹大人和祭司；这场“革命”的领袖是祭司耶何耶大；
1这是对“掌权者”的革命：这场革命也不是和平的，而是一场流血革命；
2注意“圣殿”和“刀兵”两个概念的互相重叠：“祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里”；
【太10:34】你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵；
2）第11节，教会的权柄在君王之上：“11于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。”
关于律法书：重建犹大国或基督教，就是返回神的律法；
【申17:18-20】18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久；
3）当“基督徒”起来重建王权时，恶妇末日就到了：“12亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，13看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。14祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。15众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了”；
1“反了”：קֶשֶׁר，conspiracy, treason, (unlawful) alliance（撒下15:12等）；
2“殿门的柱旁”：指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯；
3关于马门，另参【耶31:40】抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远；
【尼3:28】从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造；
【王下9:33】耶户说，把她（耶洗别）扔下来。他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上。于是把她践踏了。
2、讲道内容：
1）新约圣经反复地说：神所设立的有先知有使徒有牧师，牧者牧羊人还有教师，这是什么职分，是神所设立的、是按手的、是差遣的；
1教会的秩序：主又说“信道是从听道来的”，没有差遣的谁能传道，我们教会应该比任何的社会组织都会有更严肃的秩序；
2主日来教会都相当于给牧师面子：在任何地方上班你都会请假，不来教会却不会请假，我们怎么胜过世界；所以基督教的衰微是有原因的；
一是我们先藉着弟兄会和倪柝声派（地方召会）拆毁了牧制：打击牧人羊就分散，成了各种野兽的食物；
二是我们没有人尊重圣会信经：不仅把世界掏空了，把教会也掏空了；
2）信仰是什么？不需要教会直接跟上帝的个人关系吗？彻底回到了万法归心，我心即佛，这个基督教有什么战斗力？这个基督教有什么钥匙权可以行使？
1圣经没有说你这个基督徒胜过阴间的门，主说教会胜过阴间的门；
2非世界化和非教会化：是基督教两千年历史的最大丑闻，不要世界就是不要上帝的创造和我们一方的责任，不要教会就是不要基督的新妇；
3为什么教会有缺点？就是因为有你，教会就有缺点，教会一直在从淫妇到新妇的更新的过程当中；
一是教会如果没有缺点，就不需要神，也不需要基督，更不需要重建；
二是好多华人都是这样子，在温哥华走遍了所有吸引人的华人教会，然后最后说没有好教会，你这种人去教会，教会就更不好了；
3）8-10节：重点词“兵器”；12-15节也不断出现的“兵器”；
1刀和剑在希伯来语当中往往通用的：亚他利雅走到王宫的马门便在那里被杀了；
2如果她晚点出生基督教会站在亚他利雅的面前，挡住刀兵说收刀入鞘吧，凡动刀的必死在刀下，亚他利雅就活了；
3其实基督教在我们这个时代正在干这件事儿：哪怕亚他利雅继续作王；
一是历史上一直有教难：中国各色政府和各色文化精英一直在逼迫教会残害教会；
二是从义和团运动非基运动、五四运动夺回教育权运动和国有化运动、三自运动和拆毁十字架运动、打击民间教会运动和家庭教会登记运动、到现在为止教会有没有责任一直站在亚他利雅面前？阻挡祭司的刀；
三是 神是轻慢不得的，你种什么就收什么；
4）第11节“耶何耶大领王子众人出来给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王，耶何耶大和众子膏他，众人说愿王万岁”；
基督膏立基督 神的儿子作王：我们可以看见两个核心的真理：
1神的儿子是什么意思？
【约1:49】拿但业说：“拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王。”一是我们可以把这两个称呼变成因果关系： 神的儿子就是以色列的王；
二是这是整本圣经讲神子的第一个目的，我们因信基督都是 神的儿子；
2祭司和君王的关系：祭司或者教会是君王的膏立者，天主教在一千五百年的时间里面基本上实践了这个圣经的常识；
一是不要听文艺复兴以来的主流教会和主流意识形态对中世纪的丑化和妖魔化；
二是中世纪最伟大的壮举就是教会权柄凌驾于世俗权柄之上，这是常识；
三是基督教重建就要返回这个常识：祭司先知和使徒就是高于君王，就是要站在君王的面前责备他们、劝勉他们、教导他们、教训他们、膏立他们，世俗政府的权柄是来自于教会的而不是相反；
3共产党就是耶洗别，共产主义就是亚他利雅，社会主义就是撒但教；为什么？因为主对撒但的定义有两条：
一是杀人：党章和宪法就明确牠们暴力革命；
二是说谎：只有牠们有宣传部门；
4牠们的信仰是什么？唯物主义魔鬼的第一试探好作食物；牧师为什么总批评牠们，因为牠们是撒但教；撒但在不同的时代有不同的依附，在我们这个时代首先就是共产主义，尽管共产主义不是所有的撒但教；
5教会有责任给政府登记：因为教会有责任，有从 神而来的全面判断是不是合法的，是不是按照律法书在治理国家，申命记明确地说“新王立王的时候，要把律法书交给他，他要常常诵读按律法治理国家”
一是在这个意义上，我们稍在川普政府中看到了一点基督教在美国重建的希望，也是一个盼望；
二是我们也看到了巨大的缺陷：即川普政府并不是完全按照律法书在重建美国，它实际上按照主流基督教的鸡汤在重建美国，所以举步维艰；
5）第12-15节，“亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，看见王站在殿门的柱旁”
1这个柱子可能是雅斤和波阿斯；这两个柱子旁边百夫长和吹号的人侍立在王的左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的用各样的乐器领人歌唱赞美；
2“亚她利雅就撕裂衣服喊叫说：反了反了”，她认为这些人不顺服掌权者；
3流血革命：“耶何耶大带着管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说将她赶出班外，跟随她的必用刀杀死，因为祭司说不可在耶和华殿里杀，众兵就闪开让她去，她走到王宫的马门，便在那里把她杀了”
一是在某种意义上也相当于英国的光荣革命，还可以相当于美国的独立战争；和平主义者、中国的公共知识分子梦想着不流血，有一场变革不付出代价，我们就可以进入自由的世界，是不可能的；
二是我们付出了很多的代价来到了西方，我们相信这个国度生活相对比中国好一些，但就是这个国家的自由，是有很多人流出鲜血换来的，这场革命是为了公义；
三是在这点上，我们也看见川普政府最深刻的缺陷：
第一个问题：他受鸡汤教的影响，那些师傅、同僚都是鸡汤教的教徒，包括白宫信仰办公室主任；
第二个川普致命的商人传统：或者他所谓的和平主义、世界和平缔造者的妄想；牧师“预言”：这次如果放过伊朗，第三次世界大战伊朗就会成为人类战争的策源地；
德国为什么两次成为战争的挑衅者？道理相同，没有人会饶恕、放弃宽恕，特别像伊朗这个神权政府；川普的虎头蛇尾，除了他为了中期选举，为了那一张破选票；
第三个重要的原因：他不愿意流血、不愿意派地面部队：我们回到圣经来看，启示录基督和跟随祂的众军是如何把旧世界变成了新天新地，血染战袍；我们不鼓吹暴力、滥杀；我们谴责流血；
四是进入天国的门是窄的：只有努力的人才能进去；很多考查圣经的人都告诉我们，“努力”希伯来文、希腊文的原文就是“战争、争战”；如果珍惜美国大兵的命运，怕美国人民反弹，美国重新强大MAGA只是痴人说梦；
五是“祭司”的意思就是牺牲：
1〉祭司首先是屠夫专门杀祭牲的：但同时麦基洗德所讲的祭司，就是指向基督，祂把自己献上，没有一条不走献祭的路就可以进入荣耀的自由；
2〉“若有人跟随我就当舍己”，我们盼望也期望，有一个轻松轻省的不流血的、没有刀兵的自由之路，但是我们找不到也不可能；
六是基督在地上作了两件工作：彻底地解决了我们这两个难题，
1〉我们不配，我们是罪人：非政治化就是罪，不谈政治就是罪；为什么雅各书说，知道善不去行就是你的罪；
解决办法：耶稣死了，赦免了我们的罪，不仅仅是你裤裆那点事儿、婚姻家庭贪婪之事；非政治化，放弃治理这世界的责任是大罪，因为你不要 神的形象，不要 神儿子的身份，为了一碗红豆汤出卖了长子的身份；长子的身份是什么？就是作王继承产业；
2〉主耶稣在地上第二大事工就是复活：复活就宣告走这条经历刀兵的路，你会存有永远的生命；这是基督在地上给人类面对死亡开辟了一条全新的路；
1】真的很难，但是千百年来确实有人因复活的信仰的缘故，他们走上了真正的义路；
2】但是基督突然死了，也突然复活了，这是我们面对的更深刻的难题：你信复活吗？是的我信复活，因为我有永生、我可以升天、我可以被提，其实 神藉着祂儿子的复活告诉我们从此死亡不再掌权了；
3】撒但掌权的日子结构性的在法律上被彻底废掉：可是这样的信仰的见证教会在哪里能找到？
4】重新读使徒行传，贯穿始终有一句话：“你们去作复活的见证”，不仅仅指那五百多人看见了耶稣复活事实去分享，更指他们自己从此以后不怕死了；
5】我们凭什么相信耶稣真的复活了：有很多证据、很多逻辑，彼得，我们凭什么相信彼得所传的？包括保罗因为复活的基督向他显现了，彼得在基督复活之前三次否认主，耶稣死了，结果到了徒4-5章，我们会发现这个胆小鬼、这个渔夫比以前更猛，因为他看见基督复活了，从此他不怕死了；
6）复活带来的责任：我们相信复活，我信复活我信永生，这是圣经给我们的告白；
1教会见证的责任：我们单纯地看成我们领受的莫大恩典？不是的，这不仅是恩典，更是一份责任，复活是教会的见证责任；
2衰老和死亡：正在夺取我们上一代人，也正在毫不迟疑、毫不停步地走向我们这代人，但是我们虽然肉体一天天毁坏，内心却是一天新似一天；
3行善的复活得生，作恶的复活定罪：这一切是什么原因造成的？就是因为我信复活了，复活还承担着另外的责任，所有的人都要复活，【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪；这就是我们核心的信仰；
4主耶稣讲得很通透：就意味着五个唯独在这里是一无所有，把行善行义放在教会、放在讲道台的中心，这就是我们正在做的，也是代下22-23章指着一男一女和天使天军们向我们一再重申的，面对亚他利雅；
5耶和华在园中行走，祂来追问我们：“那人你在哪里？”。
- 作者:Jakin
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